【重點推薦】人民民主是一種全過程的民主

　　辛向陽：人民民主是一種全過程的民主

　　人民民主是社會主義的生命。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在發(fā)展社會主義民主政治方面取得了重大進(jìn)展，成功開辟和堅持了中國特色社會主義政治發(fā)展道路，為實現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向。實踐證明，人民民主是一種全過程的民主，所有的重大立法決策都是依照程序、經(jīng)過民主醞釀，通過科學(xué)決策、民主決策產(chǎn)生的，是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。全過程的民主意味著，一、民主的所有環(huán)節(jié)一個都不能少，包括民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等過程。二、每一種民主制度都有完整的過程，例如人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度。三、全過程的民主是真實的、不斷發(fā)展完善的民主，不搞民主形式主義，不搞“民主秀”，不搞政治戲劇，不追求表面的華麗和做作，而是將民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督彼此貫通起來，以在政治生活中實實在在解決人民群眾關(guān)心的事。

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　　董希淼：加強(qiáng)金融監(jiān)管不妨礙金融創(chuàng)新

　　加強(qiáng)金融監(jiān)管，目的是為了彌補金融市場失靈和缺陷，促進(jìn)金融業(yè)穩(wěn)健運行和公平競爭，防范金融風(fēng)險，維護(hù)公眾特別是存款人利益，為國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展創(chuàng)造良好的貨幣金融環(huán)境。應(yīng)正視問題和不足，立足國內(nèi)實際，借鑒國際經(jīng)驗，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)金融監(jiān)管，促進(jìn)金融業(yè)穩(wěn)定健康發(fā)展，防范系統(tǒng)性金融風(fēng)險，最大程度維護(hù)公眾利益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

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　　程早霞、姜華帥：傳承國學(xué)經(jīng)典與續(xù)寫時代篇章的統(tǒng)一

　　傳承需不忘根本，續(xù)寫需銳意創(chuàng)新，二者的統(tǒng)一旨在引導(dǎo)人們更加全面而深刻地認(rèn)識中華民族的文化淵源與歷史傳承。我們要將經(jīng)歷史沉淀的文化精髓與中國特色社會主義新時代特點結(jié)合起來，大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時，要繼續(xù)完善國學(xué)傳承體系，為國學(xué)“教與學(xué)”“傳與承”的創(chuàng)新發(fā)展提供豐富的學(xué)理資源和強(qiáng)大的技術(shù)支撐。另外，要在國外努力建設(shè)一批諸如孔子學(xué)院、漢文化講堂、中醫(yī)館和民俗館等具有中國特色的文化傳播場所，并不斷賦予其新時代的新內(nèi)涵、新思維和新闡釋，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代風(fēng)貌。

　　原文鏈接：提升我國文化話語權(quán)的著力點

　　林志鵬、孫海燕：堅持科學(xué)普及與科技創(chuàng)新并重

　　科學(xué)普及是把人類創(chuàng)造的科學(xué)知識，通過各種傳播手段，使廣大民眾理解和接受，進(jìn)而提升大眾科學(xué)素養(yǎng)、普及科學(xué)世界觀的一種活動。它既是全民教育的重要組成部分，也是推動社會共同進(jìn)步的系統(tǒng)工程。人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，科學(xué)普及與科技創(chuàng)新如影隨形、相得益彰，構(gòu)成社會發(fā)展的內(nèi)在動力。如果把科技創(chuàng)新喻為“通天塔”，科學(xué)普及就是“塔基”。“塔基”愈深厚愈牢固，“塔身”愈高大愈壯美。當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，一個國家的科學(xué)普及水平，直接反映著這個國家的物質(zhì)文化發(fā)展水平，影響著國家的創(chuàng)造力和軟實力。

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　　潘西華：恩格斯在《反杜林論》中對馬克思主義的捍衛(wèi)與發(fā)展

　　作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯不僅對創(chuàng)立馬克思主義作出了重要貢獻(xiàn)，而且在捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義的過程中發(fā)揮了重要作用。19世紀(jì)70年代，以“社會主義改革家”自居的杜林以其“創(chuàng)造”的理論體系向馬克思主義發(fā)起全面挑戰(zhàn)。隨著杜林的觀點在德國社會民主黨廣泛傳播，為避免黨內(nèi)出現(xiàn)思想派別分裂和混亂的局面，在馬克思的支持下，恩格斯對杜林的謬誤發(fā)起反擊，強(qiáng)有力地捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性。在《反杜林論》中，恩格斯不僅批判了杜林的觀點，而且第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本內(nèi)容及彼此聯(lián)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義作為唯一科學(xué)的世界觀和方法論，構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。

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　　張文喜：在學(xué)術(shù)和體系建構(gòu)中的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)

　　按其最內(nèi)在的本質(zhì)，“學(xué)術(shù)”絕不僅僅是一種形式上的規(guī)定，其本身就是能夠進(jìn)入思境和內(nèi)在脈絡(luò)的理路。倘若在學(xué)術(shù)和體系建構(gòu)中的馬克思主義哲學(xué)完全合乎它的精神實質(zhì)、意義和價值，那通過馬克思主義哲學(xué)切中社會現(xiàn)實的道路就變得明朗和清晰。從馬克思主義哲學(xué)自身性質(zhì)的規(guī)定出發(fā)，學(xué)術(shù)高度是在其發(fā)展進(jìn)程中對以黑格爾為代表的西方形而上學(xué)體系批判才達(dá)到的。建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，首先應(yīng)該把批判所要求的付諸實踐。學(xué)術(shù)或?qū)W科所要求的，則是專注于體系的積極建構(gòu)、積極創(chuàng)新，喚醒崇高的人類力量。就衡量馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的標(biāo)準(zhǔn)、尺度、指令以及關(guān)鍵之處而言，應(yīng)當(dāng)清楚地看到對時代精神中占統(tǒng)治地位的知性原則進(jìn)行全面批判的必要性和重要性，尤為關(guān)鍵的是對唯物主義的社會主義傾向作重新闡明。

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　　何艷玲：未來行政體制改革的要義

　　中國行政體制改革進(jìn)程基本與市場化進(jìn)程吻合，并在不同階段先后呈現(xiàn)出適應(yīng)市場(高效政府)、穩(wěn)定社會(服務(wù)型政府)與人民滿意(人民滿意的服務(wù)型政府)的基本邏輯和價值取向，而其共同之處則在于回應(yīng)主要由市場化所塑造的社會差異性。隨著全球化、信息化與市場化進(jìn)程的高度交織，特別是互聯(lián)網(wǎng)社會對社會結(jié)構(gòu)的影響日益深化，塑造了社會多元性并對行政體制改革帶來了新挑戰(zhàn)。新時代的中國行政體制改革，既要繼續(xù)回應(yīng)社會差異性，又要回應(yīng)社會多元性，即雙向回應(yīng)?！耙匀嗣駷橹行摹钡奶岢?，在理論層面是行政體制改革雙向回應(yīng)的價值表達(dá)，在實踐層面是行政體制改革雙向回應(yīng)的中國方案。未來行政體制改革的要義在于：應(yīng)對多元性，轉(zhuǎn)變政策制定方式；利用多元性，確認(rèn)并重新理解社會分歧；建構(gòu)多元性，以此拓展解決公共問題的路徑。

　　原文鏈接：中國行政體制改革的價值顯現(xiàn)

　　朱小略：春秋盟會應(yīng)當(dāng)視為中國外交起源的一個有力的假說

　　外交研究有其獨到的學(xué)科傳統(tǒng)。自晚清、民國以降，就 “中國外交源于何時”這一問題，歷史學(xué)界、國際法學(xué)界和外交學(xué)界曾提出過夏朝說、商朝說、春秋說與晚清說四類意見。隨著現(xiàn)代政治學(xué)研究對 “主權(quán)國家”的日漸重視，外交作為一種古老的政治活動，日益為 “主權(quán)國家”觀念所限制和窄化，以至于在一段時間內(nèi)，春秋盟會被移出了外交研究的視野。但追本溯源，外交活動的發(fā)端明顯早于威斯特伐利亞體系；無論從歷史的眼光，學(xué)科的傳統(tǒng)，還是當(dāng)下學(xué)科的發(fā)展方向上看，有關(guān)中國外交起源的研究，都不應(yīng)受到 “主權(quán)國家”理論的過強(qiáng)影響，而應(yīng)依照外交學(xué)自身對 “外交”活動的界定而展開。中國古代自春秋始，即已形成成熟的外交傳統(tǒng)。春秋時期諸侯國的交往行為，盡管與 “王權(quán)”符號密切相關(guān)，但就諸侯國間行為結(jié)構(gòu)的特征來看，春秋盟會應(yīng)當(dāng)視為中國外交起源的一個有力的假說。

　　原文鏈接：中國外交的起源問題再討論

　　李金華：聯(lián)合國國民賬戶體系族群的結(jié)構(gòu)與邏輯

　　聯(lián)合國向世界各國推薦的《國民賬戶體系》(SNA)是世界各國制定適合本國國情的國民經(jīng)濟(jì)核算體系的藍(lán)本，是其他核算體系的“根”或“源”，其發(fā)展和演化深刻地影響著其他核算體系。為推進(jìn)國民賬戶體系在實踐中的廣泛應(yīng)用，保證各國核算結(jié)果的可比，特別是不同領(lǐng)域核算結(jié)果的有效性和一致性，聯(lián)合國統(tǒng)計委員會聯(lián)合相關(guān)國際組織和其他統(tǒng)計機(jī)構(gòu)編制了系列統(tǒng)計體系，形成了以SNA為核心的國民賬戶體系族群。這一族群內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)龐大。其基本邏輯是:SNA為綱，操作手冊為目，舉一綱而張全目；闡釋、應(yīng)用、拓展層層遞進(jìn)，互為補充。隨著經(jīng)濟(jì)活動的日趨復(fù)雜和細(xì)化，國民經(jīng)濟(jì)核算實踐中的具體問題會越來越多，國民經(jīng)濟(jì)核算理論會向更廣、更深、更細(xì)方向延伸發(fā)展，國民賬戶體系族群的成員會不斷增多，族群的規(guī)模也將越來越大。

　　原文鏈接：聯(lián)合國國民賬戶體系族群的結(jié)構(gòu)與邏輯

　　黃漫、劉同舫：海德格爾對馬克思勞動觀的誤讀

　　海德格爾基于對馬克思哲學(xué)的主體性形而上學(xué)定位來考察馬克思的生產(chǎn)理論，對勞動的本質(zhì)、過程和價值的觀點提出了質(zhì)疑，這實質(zhì)上是對馬克思勞動觀的誤讀。他指認(rèn)馬克思關(guān)于勞動概念的理論來源和性質(zhì)規(guī)定根源于黑格爾哲學(xué)，未能認(rèn)識到感性的對象性活動與思想活動的根本區(qū)別；認(rèn)為馬克思借助黑格爾生命過程論所揭示的勞動過程仍是抽象的辯證運動，無法領(lǐng)會到馬克思能動生產(chǎn)實踐的歷史現(xiàn)實性；批判馬克思基于人自身的生產(chǎn)而引致的強(qiáng)制生產(chǎn)必然走向人的自我毀滅，沒有察覺到勞動的根本價值體現(xiàn)為在揚棄異化的革命實踐中走向人的自由與解放。透過海德格爾的哲學(xué)語境審視其對馬克思的批判，是在馬克思哲學(xué)的黑格爾淵源中對馬克思與黑格爾兩種勞動觀之異質(zhì)性的厘清，是對馬克思勞動觀的還原，是以新的視角對馬克思勞動觀的反思和推進(jìn)。

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