【重點(diǎn)推薦】應(yīng)重視消費(fèi)逆城市化現(xiàn)象

　　李鐵：應(yīng)重視消費(fèi)逆城市化現(xiàn)象

　　在城市化發(fā)展的初、中期，人們希望以集聚來解決就業(yè)和集中消費(fèi)的問題。但是城市化發(fā)展到中后期，城市規(guī)模過大，人口和要素密度過高形成的聚集壓力，會(huì)導(dǎo)致人們的消費(fèi)選擇相應(yīng)發(fā)生變化。一是消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，傳統(tǒng)的商住餐飲等方面的消費(fèi)轉(zhuǎn)向休閑度假娛樂消費(fèi)。二是消費(fèi)方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)的集中式購物消費(fèi)轉(zhuǎn)向更為豐富的多元化消費(fèi)模式，同時(shí)要求價(jià)格低廉。三是消費(fèi)空間發(fā)生變化，人們希望周末可以遠(yuǎn)離城市，與大自然親密接觸，來緩解城市生活的高壓，因此也青睞旅游度假休閑和購物餐飲等一體化的集中消費(fèi)。無論是城市中的餐飲購物，還是文化及其他類型的消費(fèi)，郊區(qū)化的廉價(jià)消費(fèi)模式將成為城市的重要消費(fèi)形態(tài)之一。以上這些變化，已經(jīng)成為中國特大和超大城市普遍存在的現(xiàn)象和問題。我們不能回避這些規(guī)律，而要在這種人口和產(chǎn)業(yè)的空間分布趨勢下，積極探索出更好的解決方案。

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　　鄉(xiāng)村振興是我們黨在科學(xué)認(rèn)識和深刻總結(jié)城鄉(xiāng)之間的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)原本一直就是一對孿生兄弟，它們是互相促進(jìn)、互相聯(lián)系、不可分割的。培育鄉(xiāng)村與城市共生共榮的思維范式，為鄉(xiāng)村振興提供思想根基。打破阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的體制機(jī)制，為鄉(xiāng)村振興提供制度保障。加快推進(jìn)“三農(nóng)”現(xiàn)代化建設(shè)步伐，為鄉(xiāng)村振興提供科學(xué)方案。提高“三農(nóng)”人員素質(zhì)，為鄉(xiāng)村振興提供人才支撐。加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層黨支部建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興提供組織保證。

　　原文鏈接：鄉(xiāng)村振興的路徑選擇

　　新自由主義的危機(jī)如同百年之前的古典自由主義危機(jī)一樣，正在醞釀著世界的變革。目前比較有影響的變革思潮包括：一是以特朗普為代表的右翼極端勢力（包括西歐的一些極右翼勢力），它調(diào)動(dòng)民粹思潮和民族主義沖擊著自由主義傳統(tǒng)，力圖重塑世界秩序；這種秩序以極端民族主義為基礎(chǔ)，以“美國優(yōu)先”的特權(quán)與其他國家交往。二是一種“再嵌入式自由主義”，它以西方傳統(tǒng)的知識與政治精英為主要代表。比如戴維·萊克在2017年美國政治學(xué)年會(huì)上所做的有關(guān)“再嵌入”的主席演講就頗具代表性。這一演講的核心就是在國內(nèi)重拾羅斯?！靶抡本?，推行一種“新新政”，以應(yīng)對美國國內(nèi)嚴(yán)峻的社會(huì)分化；在國際上，繼續(xù)重視 “共享收益”和多邊主義，在 “新型國際協(xié)商”基礎(chǔ)上挽救美國霸權(quán)在國際體系中不斷流失的合法性，以應(yīng)對中國崛起等一系列國際挑戰(zhàn)。新當(dāng)選美國總統(tǒng)的拜登大體上屬于這種勢力的陣營。三是以中國為代表的改革力量。它以中國特色社會(huì)主義作為制度模式供其他國家選擇借鑒，但不搞制度輸出；并且在照顧世界各類不同發(fā)展程度國家、尊重不同社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，按“共商、共建、共享”原則改革全球治理方式，推動(dòng)國際關(guān)系向“相互尊重、公平正義、合作共贏”的方向發(fā)展，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，以此修正新自由主義世界秩序的各種弊端。這三種改革勢力都代表著一種國內(nèi)制度，都提出一種國家交往的模式。

　　原文鏈接：百年政治思潮與世界秩序變革

　　正確理解政治判斷力政治領(lǐng)悟力政治執(zhí)行力的科學(xué)內(nèi)涵。政治判斷力是前提，政治領(lǐng)悟力是關(guān)鍵，政治執(zhí)行力是根本，政治判斷力、政治領(lǐng)悟力的成果最終要通過政治執(zhí)行力的實(shí)效來體現(xiàn)。其中，政治判斷力主要指各級領(lǐng)導(dǎo)干部在面對問題、開展工作時(shí)運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法看待問題、評估情況、預(yù)測趨勢的能力和水平?！笆奈濉睍r(shí)期我國進(jìn)入新發(fā)展階段，我們黨面臨的發(fā)展環(huán)境深刻復(fù)雜，這一客觀實(shí)際要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)、透過外在抓內(nèi)涵，善于明辨是非、擅長判別真?zhèn)?，能夠做到以不變?yīng)萬變。政治領(lǐng)悟力主要指各級領(lǐng)導(dǎo)干部在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹黨中央決策部署上的把握能力和吸收能力。準(zhǔn)確把握黨中央精神要求是確保正確工作方向的前提。領(lǐng)導(dǎo)干部只有強(qiáng)化自身政治修養(yǎng)，才能在領(lǐng)悟黨中央精神過程中不偏倚、不出錯(cuò)。政治執(zhí)行力主要指各級領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)行和落實(shí)黨的路線方針政策過程中的行為表現(xiàn)和工作效率。領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)行力是保證各項(xiàng)決策部署高效落地的決定性因素。好的決策部署要依靠行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際，否則就只能是鏡花水月、紙上談兵。

　　原文鏈接：深刻把握政治判斷力政治領(lǐng)悟力政治執(zhí)行力

　　盧卡奇的《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》寫于1919年3月。在這篇文章中，盧卡奇分析了當(dāng)時(shí)的庸俗唯物主義和馬赫主義走向教條主義的方法論缺陷，闡發(fā)了馬克思辯證法的具體性。盧卡奇認(rèn)為，庸俗唯物主義和馬赫主義的方法論有兩個(gè)根本的缺陷：其一，把方法與現(xiàn)實(shí)、思想與存在分離開來，背離了馬克思辯證法的核心本質(zhì)：改變世界；其二，以自然科學(xué)的方法來說明資本主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，消除了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其對抗性質(zhì)，把馬克思的辯證方法變成了一門實(shí)證科學(xué)。因此，馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)，就是要恢復(fù)馬克思的辯證法的批判傳統(tǒng)，堅(jiān)持辯證方法對于理論的優(yōu)先性，堅(jiān)持馬克思辯證法的具體性。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，馬克思辯證法的具體性主要體現(xiàn)在三點(diǎn)上：其一，以資本主義社會(huì)作為方法論的批判對象；其二，從主體與客體相互作用的辯證關(guān)系上來研究實(shí)在的具體，建立與之相應(yīng)的方法論，堅(jiān)持整體的具體統(tǒng)一性和階級分析的方法；其三，馬克思主義的辯證方法在不同的時(shí)期、不同的民族有不同的形態(tài)。通過對馬克思辯證法的具體性的這三個(gè)規(guī)定的闡發(fā)，盧卡奇建構(gòu)了他的歷史辯證法。他的歷史辯證法不僅開啟了西方馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，而且啟示我們從一般、特殊和個(gè)別的層面上建構(gòu)中國的馬克思主義哲學(xué)方法論。

　　原文鏈接：論馬克思辯證法的具體性——讀盧卡奇《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》

　　綠色智庫作為專業(yè)化智庫的一種，致力于解決全球、區(qū)域和國家范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題。加快綠色智庫發(fā)展壯大，著重發(fā)揮其支撐作用，有利于推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，有助于我國生態(tài)環(huán)境的改善。

　　首先，綠色智庫建設(shè)符合國家戰(zhàn)略，順應(yīng)國際形勢。其次，綠色智庫成為我國生態(tài)文明建設(shè)有效路徑。第三，綠色智庫建設(shè)有利于我國引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)。進(jìn)一步推進(jìn)綠色智庫科學(xué)發(fā)展，要注意以下幾個(gè)方面。明確綠色智庫職能定位，發(fā)揮其特色優(yōu)勢。借助市場化手段，拓寬綠色智庫融資渠道。運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)，提升綠色智庫發(fā)展的科學(xué)化水平。加強(qiáng)國際合作，提高綠色智庫國際競爭力。

　　原文鏈接：以綠色智庫為支撐推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

　　當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。對標(biāo)對表美麗中國的建設(shè)目標(biāo)，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域仍是短板弱項(xiàng)，國際國內(nèi)發(fā)展環(huán)境面臨一系列挑戰(zhàn)。

　　從國際看，一方面，全球新冠肺炎疫情影響廣泛深遠(yuǎn)，外部環(huán)境不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。從國內(nèi)看，一是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展仍在持續(xù)推進(jìn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)性、根源性、趨勢性壓力總體尚未根本緩解。二是碳中和、碳達(dá)峰任務(wù)極其艱巨，新增壓力仍將持續(xù)高位。三是生態(tài)環(huán)境尚未根本好轉(zhuǎn)，部分地區(qū)、部分領(lǐng)域生態(tài)環(huán)境問題依然突出。四是生態(tài)環(huán)保參與宏觀經(jīng)濟(jì)治理手段不足，治理體系和治理能力亟須提升。

　　原文鏈接：做好新發(fā)展階段生態(tài)環(huán)保工作的建議

　　總體國家安全觀作為大安全理念的提出，為中國國家安全治理的大安全格局的構(gòu)建奠定了深厚理論基礎(chǔ)。從設(shè)立中央國安委、提出總體國家安全觀的視野看，總體國家安全觀就已經(jīng)超越了傳統(tǒng)國家安全觀念，不僅是新中國成立后我黨維護(hù)國家安全思想的繼承發(fā)展，也是對國家安全觀念的深入和升華，彰顯了大安全理念。

　　一是統(tǒng)籌發(fā)展和安全；統(tǒng)籌傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全，推進(jìn)各領(lǐng)域安全；把安全發(fā)展貫穿國家發(fā)展各領(lǐng)域和全過程；把國家安全貫穿到黨和國家工作各方面全過程。二是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，促進(jìn)國際安全，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興塑造穩(wěn)定安全的外部環(huán)境。

　　原文鏈接：堅(jiān)持系統(tǒng)思維，構(gòu)建大安全格局

　　作為“廣東漢劇之鄉(xiāng)”的梅州，如何更好推動(dòng)廣東漢劇這項(xiàng)國家級非遺創(chuàng)新傳承、走向世界？堅(jiān)持以“戲”為本，打造具有非遺魅力的文化符號：一是復(fù)排老戲，讓經(jīng)典歷久彌新；二是創(chuàng)作新劇，讓古韻煥發(fā)新生；三是整體保護(hù)，讓生態(tài)絢麗多彩。堅(jiān)持以“才”為先，塑造堅(jiān)守非遺藝術(shù)的文化傳人：一是實(shí)施“種子”工程，培養(yǎng)名師大家；二是實(shí)施“枝葉”工程，充實(shí)骨干隊(duì)伍；三是實(shí)施“幼苗”工程，蓄積后備力量。堅(jiān)持以“劇”為媒，締造展現(xiàn)非遺風(fēng)采的文化紐帶：一是搭建展陳新平臺，彰顯劇種之美；二是創(chuàng)建宣介新渠道，推動(dòng)拓點(diǎn)擴(kuò)面；三是構(gòu)建傳播新業(yè)態(tài)，培養(yǎng)新粉鐵粉。

　　原文鏈接：深耕非遺傳承煥發(fā)古韻新生

　　思考并回答馬克思主義信仰偉力之源，既可以發(fā)掘它與一般信仰的不同，又可以通過其中“是其所是”的獨(dú)特之處，來理解馬克思主義信仰的魅力和內(nèi)生邏輯。首先，馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)世界為人解惑，用嚴(yán)密邏輯彰顯其科學(xué)的親和力。其次，馬克思主義立足現(xiàn)實(shí)解放“與民共在謀大同”，用堅(jiān)定選擇道義贏得吸引力。最后，馬克思主義立足歷史進(jìn)程為人類謀大勢，在實(shí)踐比對中展現(xiàn)科學(xué)魅力。由此可見，馬克思主義信仰發(fā)端于人的現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)及其美好生活追求，它始終強(qiáng)調(diào)人類實(shí)然到應(yīng)然的發(fā)展使命，強(qiáng)調(diào)自由解放超越中人的實(shí)踐力量，在社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢中，不斷創(chuàng)造新歷史，將理想愿景不斷對象化為現(xiàn)實(shí)。馬克思主義信仰之真，在于其倡導(dǎo)的是一種對現(xiàn)實(shí)不完美的批判革新運(yùn)動(dòng)，在不斷趨于自由王國的過程中，居于中心的是人，是不斷超越物質(zhì)世界的束縛，尋求物質(zhì)與精神雙重解放的、主體的、全面的、自由的人。從這個(gè)意義上說，馬克思主義信仰當(dāng)然不只是與共產(chǎn)黨人有關(guān)，它關(guān)乎人類福祉，它尊重人性、合乎人性，以全人類解放為己任，這就從根本上回答了“人類為什么需要馬克思主義”“馬克思主義為什么行”這一時(shí)代熱點(diǎn)問題。

　　原文鏈接：馬克思主義的信仰偉力從何而來