【重點(diǎn)推薦】探索建立鄉(xiāng)村“新產(chǎn)出”評(píng)價(jià)體系

　　唐遙、曹白橙：探索建立鄉(xiāng)村“新產(chǎn)出”評(píng)價(jià)體系

　　4月29日，第十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十八次會(huì)議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《促進(jìn)法》），進(jìn)一步完善了鄉(xiāng)村振興的制度框架，為推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興提供了法治保障。根據(jù)《促進(jìn)法》第六十八、六十九條規(guī)定，督促檢查機(jī)制將被運(yùn)用到鄉(xiāng)村振興中，而考核評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村振興進(jìn)展的指標(biāo)需要各級(jí)政府重新建立。這表明，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要建立科學(xué)的目標(biāo)責(zé)任制和考核評(píng)價(jià)體系，通過(guò)層層任務(wù)分解和考核督查問(wèn)責(zé)，提高各級(jí)黨委和政府的重視程度，減少不作為和慢作為，同時(shí)防止個(gè)別地區(qū)在推進(jìn)過(guò)程中一刀切、亂作為。

　　鄉(xiāng)村振興具有多面性和多樣性的特點(diǎn)，需要因地制宜建立客觀(guān)反映鄉(xiāng)村振興進(jìn)展的指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)體系。多面性體現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出的五大目標(biāo)任務(wù)：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效和生活富裕。在現(xiàn)有的評(píng)價(jià)體系下，五大目標(biāo)盡管可以分別統(tǒng)計(jì)不同目標(biāo)的發(fā)展進(jìn)度，卻無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單加總來(lái)衡量該地區(qū)鄉(xiāng)村振興進(jìn)展的整體情況。多樣性體現(xiàn)為不同的地區(qū)資源稟賦和發(fā)展程度差異，這決定了針對(duì)同一發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果也可能有系統(tǒng)性的差異，導(dǎo)致不同地區(qū)在同一目標(biāo)上的絕對(duì)指標(biāo)數(shù)值不具有可比性。因此，我們需要既能夠綜合反映某一個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村振興整體進(jìn)展的、又能夠方便不同地區(qū)互相比較的綜合性評(píng)價(jià)體系。

　　因此，有必要拓展傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出指標(biāo)，建立現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村“新產(chǎn)出”的概念，以適合鄉(xiāng)村振興和高質(zhì)量發(fā)展的更高要求。新時(shí)代的鄉(xiāng)村“新產(chǎn)出”必然要超越糧食產(chǎn)量、人均收入等傳統(tǒng)產(chǎn)出指標(biāo)，進(jìn)而涵蓋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出、生態(tài)產(chǎn)出、糧食產(chǎn)出、文化產(chǎn)出、社會(huì)治理產(chǎn)出等多方面的產(chǎn)出。鄉(xiāng)村“新產(chǎn)出”的核心設(shè)計(jì)在于找出所有與鄉(xiāng)村振興目標(biāo)任務(wù)有關(guān)的產(chǎn)出，在這一內(nèi)涵的引導(dǎo)下，各鄉(xiāng)村根據(jù)自身比較優(yōu)勢(shì)選擇適宜的發(fā)展方向，落實(shí)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略。

　　圍繞鄉(xiāng)村“新產(chǎn)出”這個(gè)核心，探索建立兼顧地區(qū)差異和評(píng)估需求的相對(duì)評(píng)判體系，是考核評(píng)價(jià)地方鄉(xiāng)村振興進(jìn)展的一種新思路。

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　　胡敏：用好“窗口期”關(guān)鍵用在哪？如何把握好？

　　中央政治局4月30日召開(kāi)會(huì)議，分析研究今年一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作，為下一階段經(jīng)濟(jì)政策取向定下基調(diào)、經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)作出部署。會(huì)議的一個(gè)重要關(guān)鍵詞是“窗口期”，強(qiáng)調(diào)“要用好穩(wěn)增長(zhǎng)壓力較小的窗口期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好”。

　　“窗口期”用得傳神，極富意味，既預(yù)示著當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行處于一個(gè)良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，可以抓緊這樣一個(gè)難得的平穩(wěn)時(shí)間段加快推進(jìn)一系列重點(diǎn)改革發(fā)展工作，也預(yù)示著機(jī)遇稍縱即逝，時(shí)不我待，必須踏準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行節(jié)奏乘勢(shì)而上，避免坐失良機(jī)、貽誤戰(zhàn)機(jī)。

　　用好“窗口期”，關(guān)鍵用在哪？就是要凝神聚力深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，打通國(guó)內(nèi)大循環(huán)、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)堵點(diǎn)。這是基于對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)尚不均衡、基礎(chǔ)尚不穩(wěn)固，國(guó)際上疫情仍在全球范圍內(nèi)蔓延，一些國(guó)家擴(kuò)張性的量化寬松政策帶來(lái)外溢效應(yīng)，催生世界范圍內(nèi)價(jià)格上漲的預(yù)期和趨向，致使國(guó)際通脹水平有所抬升等的研判。只有堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)，把實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合，切實(shí)破除制約要素合理流動(dòng)的各種堵點(diǎn)瘀點(diǎn)，讓生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)貫通起來(lái)，形成國(guó)民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，才能抵御外部輸入性風(fēng)險(xiǎn)，有效平抑各類(lèi)成本上漲壓力，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)供需更高水平動(dòng)態(tài)平衡，促使經(jīng)濟(jì)在恢復(fù)中達(dá)到更高水平均衡，確保經(jīng)濟(jì)運(yùn)行在合理區(qū)間。

　　中央政治局會(huì)議按照“十四五”規(guī)劃綱要，強(qiáng)調(diào)要制定促進(jìn)共同富裕行動(dòng)綱要，以城鄉(xiāng)居民收入普遍增長(zhǎng)支撐內(nèi)需持續(xù)擴(kuò)大。要保持居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本同步，就要抓住“穩(wěn)增長(zhǎng)壓力較小的窗口期”，適時(shí)推進(jìn)重點(diǎn)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，爭(zhēng)取在加快收入分配制度改革上有所突破。

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　　郝一峰：確立知行合一的黨史學(xué)習(xí)教育原則

　　“學(xué)史力行”承載著黨史學(xué)習(xí)教育的現(xiàn)實(shí)意義，是明理、增信、崇德的落腳點(diǎn)，其內(nèi)涵在于獲得來(lái)自歷史深處的經(jīng)驗(yàn)啟示和智慧力量，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)史觀(guān)、塑造政治認(rèn)同、提升精神境界，再由內(nèi)向外訴諸改變世界的實(shí)踐。

　　黨的歷史，是馬克思主義中國(guó)化的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新的歷史，是圍繞“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的中華民族偉大復(fù)興不斷奮進(jìn)的歷史。因而“學(xué)史力行”的落實(shí)才能確保黨史學(xué)習(xí)教育“從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去”，做到知行合一，將學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為辦事、干事、成事的內(nèi)在動(dòng)力和智慧。

　　在黨史學(xué)習(xí)教育中尤其要警惕形式主義，因?yàn)樗鼤?huì)對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育的實(shí)效產(chǎn)生消解、抵消作用，往往表現(xiàn)為“只講故事”的淺表化、“講不好道理”的粗鄙化等。形式主義在歷史領(lǐng)域則表現(xiàn)為以抽象人性論為根基的唯心史觀(guān)，其實(shí)質(zhì)是將黨的歷史視作割裂的、外在于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐的“獨(dú)立物”，因而才會(huì)有“櫥窗展示”和“臺(tái)詞表演”的形式主義。從這個(gè)層次來(lái)看，“學(xué)史力行”要在認(rèn)識(shí)上明確每個(gè)黨員和群眾都是歷史的主體，“人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作人”，從歷史科學(xué)的高度認(rèn)識(shí)黨史學(xué)習(xí)教育的實(shí)踐原則，為黨的歷史的演進(jìn)大勢(shì)注入力量，形成合力。

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　　陳偉達(dá)：水環(huán)境問(wèn)題要靠系統(tǒng)思維來(lái)解決

　　從根本上解決污水收集、輸送和處理產(chǎn)生的問(wèn)題，是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是水生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。解決這些問(wèn)題，需要認(rèn)清水里和岸上、排口和管網(wǎng)、污水收集率和處理效能這三項(xiàng)關(guān)系。在解決方法上，要堅(jiān)持精準(zhǔn)、科學(xué)、系統(tǒng)治污，保證高質(zhì)量建設(shè)和優(yōu)質(zhì)管護(hù)相統(tǒng)一。黑臭表現(xiàn)在水里，問(wèn)題在岸上，解決的關(guān)鍵在排口，實(shí)質(zhì)是管網(wǎng)。只有提升排水系統(tǒng)的建設(shè)質(zhì)量，提高污水收集能力，才能解決污染物減排成效低下等核心問(wèn)題。從污水處理廠(chǎng)實(shí)現(xiàn)污染物高效能去除，到實(shí)現(xiàn)雨天不存在溢流污染，再到實(shí)現(xiàn)黑臭水體治理成效提高和鞏固，都需要完善、健康的污水收集、輸送和處理系統(tǒng)，都需要運(yùn)用系統(tǒng)思維、系統(tǒng)觀(guān)念。

　　比如，在截污上，運(yùn)用系統(tǒng)思維充分把管網(wǎng)工程和科學(xué)截污相結(jié)合，就會(huì)起到事半功倍的效果。扎實(shí)開(kāi)展排水口排查，科學(xué)、合理實(shí)施雨污混流排水口截污措施，就能消除污水直排和雨水口排放污水的問(wèn)題。采取科學(xué)的截流措施，合理設(shè)置排澇設(shè)備，能夠降低河道水體晴天時(shí)的水位，防止河湖水等外水向排水管道倒灌。全面開(kāi)展污水管道的清淤養(yǎng)護(hù)工作，把積存在污水管道中的底泥清掃出來(lái)，就能解決治理后水體雨天返黑返臭的問(wèn)題。

　　再比如，在控源上運(yùn)用系統(tǒng)思維，把控制污染源和“清水”源相結(jié)合，就會(huì)得到更有效的保障。不僅要從源頭上控制進(jìn)入水體的污染源，也要控制進(jìn)入污水管網(wǎng)的河湖水、山洪水、地下水等“清水”源?？茖W(xué)、有效實(shí)施山洪水渠截流和地下水滲入封堵措施，實(shí)現(xiàn)排水系統(tǒng)的“清污”分流，既降低污水管道的運(yùn)行水位，又提高污水處理廠(chǎng)的進(jìn)水污染物濃度。

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　　陳莉、石曉柯、歐瑤：家庭中性別角色的動(dòng)態(tài)性

　　隨著時(shí)代的變遷，人們的家庭性別角色觀(guān)念也在不斷發(fā)生著變化。基于第三期全國(guó)婦女地位調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)男女兩性的性別觀(guān)念處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過(guò)渡狀態(tài)，但女性的性別觀(guān)念總體上更趨現(xiàn)代化，在年輕女性中更是如此；男性的性別觀(guān)念更偏傳統(tǒng)，且在不同年齡群體間表現(xiàn)出高度的一致性與穩(wěn)定性。

　　社會(huì)角色理論暗示了一個(gè)循環(huán)的（而且可能是不完全對(duì)稱(chēng)的）變化過(guò)程。例如，當(dāng)一個(gè)特定角色中的性別表征開(kāi)始發(fā)生改變時(shí)，人們對(duì)性別的刻板印象也漸漸松動(dòng)。

　　經(jīng)典研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性均被描述為家庭主要照料者時(shí)，都被認(rèn)為是低能力高熱情的，而男性和女性均被描述為工作職員時(shí)，都被認(rèn)為是高能力低熱情的。這樣的結(jié)果充分證明，刻板印象是和角色身份更加緊密地聯(lián)系在一起的，而不僅僅基于人的生理性別。這啟示我們，改變社會(huì)角色本身的固化觀(guān)念是改變性別刻板化行為的關(guān)鍵。

　　性別角色的動(dòng)態(tài)發(fā)展啟示我們，首先，職業(yè)的相對(duì)平等可以使不同性別的個(gè)體從容地面對(duì)家庭和職業(yè)之間的角色轉(zhuǎn)變。其次，良性的動(dòng)態(tài)家庭分工可以保證男性和女性自由地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，而不一定依照傳統(tǒng)的角色分工。最后，個(gè)體的自我角色可以不依照生理性別和固定觀(guān)念來(lái)選擇，在多重角色中能夠依照人際互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)良性的轉(zhuǎn)變。

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　　馬亮：答好人口趨勢(shì)帶給教育的新命題

　　人口與教育之間有著緊密的交互關(guān)系，人口對(duì)教育提出了需求，而教育則持續(xù)推動(dòng)著人口流動(dòng)和結(jié)構(gòu)變化。人口規(guī)模、空間和結(jié)構(gòu)的變化，意味著教育政策也要做相應(yīng)的調(diào)整和優(yōu)化，否則就會(huì)導(dǎo)致教育資源錯(cuò)配和教育質(zhì)量下降。第七次全國(guó)人口普查（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“七普”）披露的主要數(shù)據(jù)，特別是人口的年齡結(jié)構(gòu)、空間分布和城鄉(xiāng)布局等內(nèi)容，對(duì)學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和職業(yè)教育的政策調(diào)整有重要意義。

　　從人口受教育情況來(lái)看，七普數(shù)據(jù)顯示2020年擁有大學(xué)（指大專(zhuān)及以上）文化程度的人口比例為15.47%，比2010年第六次全國(guó)人口普查的8.93%增長(zhǎng)了73.2%，是各類(lèi)受教育程度中變化幅度最大的。15歲及以上人口的平均受教育年限由2010年的9.08年提高至9.91年，有13個(gè)省份的平均受教育年限在10年以上。這表明過(guò)去10年我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，特別是高等教育普及率大幅提升。

　　在越來(lái)越多的人有大學(xué)可上的同時(shí)，上學(xué)難轉(zhuǎn)化為上好學(xué)的問(wèn)題?；A(chǔ)教育階段，讓孩子們享受公平優(yōu)質(zhì)的教育，是提升教育質(zhì)量的關(guān)鍵；進(jìn)一步做好高等教育的擴(kuò)容增量和提質(zhì)增效，優(yōu)化高教資源在各地區(qū)的布局，使更多青年有機(jī)會(huì)躋身知名高等學(xué)府，需要重點(diǎn)關(guān)注。

　　七普數(shù)據(jù)還顯示，2020年中國(guó)有超過(guò)63%的人口居住在城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)人口比例比2010年上升14.21%。這表明人口進(jìn)一步向大中城市和東部地區(qū)集聚，并給城市教育資源配置帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。此外，市轄區(qū)內(nèi)人戶(hù)分離人口超過(guò)1.1億人，與2010年相比增長(zhǎng)192.66%，這可能導(dǎo)致學(xué)住分離問(wèn)題進(jìn)一步凸顯。如何進(jìn)一步做好市內(nèi)學(xué)位的公平高效配置，將是未來(lái)一段時(shí)期特別需要關(guān)注的問(wèn)題。擴(kuò)大基礎(chǔ)教育學(xué)位的分配區(qū)域，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)貫通制學(xué)位分配，都可能是未來(lái)需要考慮的政策選項(xiàng)。

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　　王杰：執(zhí)兩用中 過(guò)猶不及

　　中華民族的祖先很早就在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生了“中”的觀(guān)念。梳理先秦典籍中出現(xiàn)的“中”字，主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，如我們說(shuō)的“中規(guī)中矩”就是在這一意義上來(lái)使用的；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界。

　　與“中”相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)字是“庸”，對(duì)于“庸”，歷來(lái)也有兩種解釋。第一種解釋是指常理、定理、平凡、平常、平易可行、普遍適用等意思；第二種解釋是指具體使用或運(yùn)用。如果說(shuō)“中”是指一種基本原則和方法，那么，“庸”就是指實(shí)踐中對(duì)這些原則和方法的具體運(yùn)用。

　　春秋時(shí)代，孔子在全面總結(jié)夏商周三代文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更是從哲學(xué)的高度創(chuàng)建了“中庸”這一思想理論體系。中庸思想后來(lái)經(jīng)過(guò)子思、孟子、荀子等人的發(fā)展完善，成為了儒家思想的一個(gè)核心概念。具體來(lái)說(shuō)，中庸之道有幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，做事主張不偏不倚，不走極端。這就是孔子說(shuō)的“過(guò)猶不及”的意思。有人說(shuō)，中庸之道就是不講原則，就是折衷主義、調(diào)和主義，是和稀泥，這種理解完全是對(duì)中庸思想的誤讀或誤解。中庸是一種高明的處事智慧，因?yàn)榭鬃幼鍪路浅Ｖv原則，對(duì)那些做事不講原則、乖巧伶俐的人，孔子稱(chēng)之為“鄉(xiāng)愿”。在孔子看來(lái)，“鄉(xiāng)愿”就是德之賊，是孔子極力批判的對(duì)象。所以，中庸絕不是做老好人、和稀泥。

　　第二，處理問(wèn)題執(zhí)兩用中，考慮問(wèn)題周全?？鬃诱f(shuō)：“允執(zhí)其中”“叩其兩端”?！吨杏埂吩唬骸皥?zhí)其兩端，用其中于民”。意思就是說(shuō)，在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要注意聽(tīng)取各種不同的意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)正反意見(jiàn)的全面考察，采取比較客觀(guān)和穩(wěn)妥的方式加以實(shí)行，而不是走偏激過(guò)激的路線(xiàn)。因此，從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這是博采眾長(zhǎng)、集思廣益后對(duì)事物作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷；從方法論上說(shuō)，這是在考察事物矛盾的兩個(gè)對(duì)立面后綜合統(tǒng)一，以便得出最佳結(jié)論；從行為上說(shuō)，這是照顧各群體的實(shí)際利益而有所妥協(xié)，求同存異，以便達(dá)成一致的意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)合作共贏(yíng)。

　　第三，對(duì)待任何事物，持海納百川、兼容并包的態(tài)度?？鬃犹岢龅摹昂投煌痹瓌t最能體現(xiàn)中庸之道的智慧，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。從此以后，“中庸”既成為了哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論和方法論，也成為了人生修養(yǎng)上的行為準(zhǔn)則。它深深扎根于中華民族及中國(guó)人民的思想意識(shí)之中，逐漸成為中國(guó)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的一種為人處世的智慧。

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　　馬立新、馮敬遠(yuǎn)：提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻傳播境界

　　傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播形式日趨多樣化。央視大型文化紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》在短視頻客戶(hù)端進(jìn)行推廣的時(shí)候，特地與平臺(tái)方合作推出了古風(fēng)版“國(guó)寶舞”。這一方式在展示國(guó)粹魅力的同時(shí)，也拉近了與年輕人的距離，吸引了更多用戶(hù)的關(guān)注。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但整體而言，仍存在著不少問(wèn)題。

　　傳播內(nèi)容有限。網(wǎng)絡(luò)短視頻作為當(dāng)下炙手可熱的傳播媒介，無(wú)疑為傳統(tǒng)文化“為自己代言”提供了重要渠道和機(jī)遇，但其相應(yīng)的內(nèi)容生產(chǎn)卻沒(méi)有跟上。

　　傳播主體有限。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播離不開(kāi)社會(huì)大眾和普通網(wǎng)民的積極參與，但傳統(tǒng)文化的推廣主體還是以官方行為為主，大眾參與度相對(duì)偏低。

　　傳播形式有限。一大批與傳統(tǒng)文化相關(guān)的電視節(jié)目，借助短視頻進(jìn)行二次傳播時(shí)，在表現(xiàn)形式上相對(duì)呆板，只是原封不動(dòng)地將舊的影像資料截取適當(dāng)?shù)钠斡枰哉故?，未能與大眾的消費(fèi)心理產(chǎn)生良好互動(dòng)。

　　提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播力，需要利用網(wǎng)絡(luò)短視頻對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行豐富多彩的內(nèi)容展示，在新時(shí)代背景下具有重要意義。首先網(wǎng)絡(luò)短視頻對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”傳播，其內(nèi)容除了詩(shī)詞歌賦外，對(duì)于“仁義禮智信”這些構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)推廣。其次，應(yīng)著力開(kāi)發(fā)表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精忠愛(ài)國(guó)情懷的短視頻。愛(ài)國(guó)主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，這種精神集中體現(xiàn)在五千多年中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)志士仁人和民族英雄身上，這些都值得網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)表現(xiàn)和再現(xiàn)。此外，應(yīng)著力開(kāi)發(fā)表現(xiàn)和再現(xiàn)其他標(biāo)志性的中華文明成果的網(wǎng)絡(luò)短視頻。中國(guó)畫(huà)、中國(guó)圍棋、中國(guó)戲曲、中國(guó)陶瓷、中國(guó)農(nóng)耕文明等，這些都是除詩(shī)詞歌賦之外同樣具有中國(guó)特色的標(biāo)志序列中華文明成果，都值得新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)潛心挖掘。

　　原文鏈接：提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻傳播境界

　　

　　鎖利銘：“城市大腦”建設(shè)何以更加有序

　　在我國(guó)城鎮(zhèn)化升級(jí)和數(shù)字化轉(zhuǎn)型交織的背景下，城市大腦應(yīng)運(yùn)而生，成為提高城市治理現(xiàn)代化水平的新手段。作為新型城市基礎(chǔ)設(shè)施，城市大腦的建設(shè)應(yīng)遵循規(guī)模效應(yīng)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、協(xié)同效應(yīng)和匹配效應(yīng)，保障其建設(shè)有序推進(jìn)。同時(shí)，也需要通過(guò)加強(qiáng)政策規(guī)劃、鼓勵(lì)多城聯(lián)合及慎用“試點(diǎn)—擴(kuò)散”等方式，避免我國(guó)城市大腦建設(shè)陷入無(wú)序困境。

　　原文鏈接：“城市大腦”建設(shè)何以更加有序

　　

　　周其森：鄉(xiāng)村治理中的積分制運(yùn)用要合法適度

　　近年來(lái)，不少地方積極探索積分制在社會(huì)治理中的實(shí)踐和運(yùn)用，取得了顯著效果，受到群眾歡迎和中央的肯定。去年，中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于在鄉(xiāng)村治理中推廣運(yùn)用積分制有關(guān)工作的通知》，今年中央一號(hào)文件要求推廣積分制，并對(duì)推廣使用積分制進(jìn)行了部署。同時(shí)由于積分制使用時(shí)間短、經(jīng)驗(yàn)不足，實(shí)踐中這項(xiàng)制度也多少存在一些問(wèn)題，影響著鄉(xiāng)村社會(huì)治理方式的創(chuàng)新和發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)積分制，更好發(fā)揮積分制的社會(huì)治理效能，就顯得尤為重要。積分制使用要依法進(jìn)行。積分制以獎(jiǎng)勵(lì)為主，積分懲戒慎用或者不用。積分制運(yùn)用要適眾、適度，不可濫用。積分制重在培養(yǎng)良好的文明方式，一定要適應(yīng)大多數(shù)人的行為，而不是僅僅適應(yīng)少數(shù)人的行為。積分制是提高社會(huì)治理效能的有效手段，用得好就會(huì)提升社會(huì)治理的現(xiàn)代化水平。

　　原文鏈接：鄉(xiāng)村治理中的積分制運(yùn)用要合法適度