【重點推薦】從節(jié)儉中訓(xùn)練培養(yǎng)節(jié)制和平等觀念

　　董彥斌：從節(jié)儉中訓(xùn)練培養(yǎng)節(jié)制和平等觀念

　　關(guān)于奢侈與節(jié)儉，孟德斯鳩提出了一句箴言：“共和國亡于奢華，君主國亡于窮困?！焙翢o疑問，孟德斯鳩反對奢侈，倡導(dǎo)節(jié)儉。這不僅僅是量入為出的理性消費觀念，更重要的在于兩點，一是反思由于倡導(dǎo)奢侈、放棄節(jié)儉而反映的反節(jié)制觀念所導(dǎo)致的欲望燃燒；二是防止在消費攀比當(dāng)中，可貴的平等原則和平等精神被人們棄若敝屣。

　　節(jié)制主要包含兩部分，一是節(jié)制情緒，即努力避免非理性的暴怒等，二是節(jié)制欲望，即避免欲望泛濫，一發(fā)不可收拾。這種有關(guān)節(jié)制的倡導(dǎo)是有意義的。在本質(zhì)上，人類是依靠節(jié)制和合理安排才一步步從萬年歷史中走過來的。盡管欲望是使人奮斗的一大動力，但是節(jié)制才確保了人類能夠避免天災(zāi)人禍，能夠在資源有限的情況下繁衍生息。更重要的是，在孟德斯鳩看來，節(jié)儉能夠呵護(hù)平等，奢侈則可能損害平等。奢侈消費令某甲覺得自己高人一等，攀比的某乙看似出于“平等”之心，實為一種試圖“反超”的非平等觀念。平等觀念如同自律精神，是一種堅守，堅持不易，摧毀卻不難。而當(dāng)平等觀念消亡時，現(xiàn)代社會的基石就會出現(xiàn)某種松動，這當(dāng)然會讓孟德斯鳩這一類的思想家焦慮明天會不會更好的問題。由此，孟德斯鳩把節(jié)儉放到了現(xiàn)代社會基石的高度。

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　　郝春旭：深化生態(tài)保護(hù)補償制度，發(fā)揮政策導(dǎo)向作用

　　生態(tài)補償制度是建立生態(tài)文明制度體系、建設(shè)生態(tài)文明的一項重要舉措，也是保持經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項重要任務(wù)。生態(tài)保護(hù)補償機(jī)制是綜合運用行政和市場手段，調(diào)整生態(tài)環(huán)境保護(hù)各相關(guān)方利益關(guān)系的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，有助于促進(jìn)生態(tài)保護(hù)者和受益者良性互動，調(diào)動全社會保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。

　　從總體上看，生態(tài)補償工作仍存在一些突出的問題，特別是與黨中央有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的要求相比、與實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)相比，還存在補償體系不盡健全、補償手段相對單一、考核獎懲力度偏弱、權(quán)利責(zé)任劃分不夠清晰、地方政府和市場主體參與生態(tài)保護(hù)工作的積極性和主動性有待提高等問題，迫切需要加以改革完善。一是建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，通過市場交易或自愿協(xié)商實現(xiàn)自然資源資產(chǎn)的最優(yōu)配置，形成歸屬清晰的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。二是完善監(jiān)測手段，建立監(jiān)督機(jī)制，建立協(xié)作聯(lián)動機(jī)制。三是建立生態(tài)補償政策評估機(jī)制，完善評估方法，做好相關(guān)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，對生態(tài)補償實施動態(tài)評估，及時提出資金、項目調(diào)整優(yōu)化方案。四是建立生態(tài)補償考核機(jī)制。明確各項任務(wù)責(zé)任部門，實施年度考核，將生態(tài)補償政策制定、措施落實、管理與評估等工作納入各部門政績考核內(nèi)容。

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　　丁曉欽、余凱月：新民主主義革命時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展

　　早期馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立、中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了思想和理論來源。中國共產(chǎn)黨的成立，又進(jìn)一步推動了中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　新民主主義革命時期，我們黨依據(jù)各時期中心任務(wù)的需要，將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與革命實踐相結(jié)合，提出了一系列經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，逐步形成新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和新民主主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

　　新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是，沒收封建地主階級的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確“國營經(jīng)濟(jì)是社會主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個體經(jīng)濟(jì)，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟(jì)成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。

　　在新民主主義向社會主義過渡的歷史時期，我們黨從實際出發(fā)提出了一系列新論斷，形成了具有中國特色的社會主義改造理論。比如，采取從互助組到初級合作社、再到高級合作社的漸進(jìn)過渡形式，對個體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造；采取由手工業(yè)生產(chǎn)小組到手工業(yè)供銷合作社、再到完全社會主義的手工業(yè)生產(chǎn)合作社等逐步過渡形式，對個體手工業(yè)進(jìn)行社會主義改造；通過“贖買”方式對資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造。

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　　沈艷萍：體認(rèn)語言學(xué)的核心原則

　　體認(rèn)語言學(xué)將“體認(rèn)觀”貫穿于語言分析的各個層面，力求運用“體認(rèn)”認(rèn)知方式統(tǒng)一解釋語言現(xiàn)象的各個層面，可囊括語音、詞匯、詞法、句法、語篇、語義、修辭、翻譯等各個維度，可謂既統(tǒng)一又簡明。為突出語言學(xué)研究中的體驗性和人本性，體認(rèn)語言學(xué)提出“現(xiàn)實—認(rèn)知—語言”的核心原則，即心智和語言都是來自對現(xiàn)實的“體”（互動體驗）和“認(rèn)”（認(rèn)知加工）。體認(rèn)語言學(xué)倡導(dǎo)的是“意義的體認(rèn)觀”，認(rèn)為語言符號的意義只有在“體”和“認(rèn)”二者的辯證互動關(guān)系中才能獲得，是集客觀性與主觀性、外部性與內(nèi)部性為一體的語言學(xué)理論。

　　原文鏈接：認(rèn)知語言學(xué)與唯物辯證法的相遇——體認(rèn)語言學(xué)在中國的誕生和發(fā)展

　　

　　周靖：人工智能有實踐概念嗎？

　　在實用主義那里，“實踐”既指直接應(yīng)對環(huán)境的活動，從而是敞開世界的活動，也指使用概念的語言活動，從而是意義生發(fā)和形成共同體的活動。實用主義認(rèn)為，人類恰是借助實踐才打開了世界，才形成了人所獨具的心靈、語言和共同體?？疾烊斯ぶ悄苁欠裼袑嵺`概念，意味著在哲學(xué)層次審問人工智能獲得心靈是否可能。新實用主義者布蘭頓認(rèn)為機(jī)器的算法語匯也是一種實踐語用語匯，從而為一種與人類心靈非嚴(yán)格同一的強(qiáng)人工智能觀作了辯護(hù)。這種獨特的人工智能觀也許蘊含著某些值得重視的啟示。

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　　朱海就：一般性規(guī)則之意義

　　市場或社會是由人們對一般性規(guī)則的遵循而產(chǎn)生的，這個觀點估計大部分人應(yīng)該會接受。那么，什么是一般性規(guī)則？為什么重要？一般性規(guī)則是指使人與人之間能夠達(dá)成合作，使人類社會能夠存在與發(fā)展的規(guī)則。筆者認(rèn)為，它包括道德情操、行動學(xué)法則與演化產(chǎn)生的規(guī)則三個方面。

　　亞當(dāng)·斯密揭示了人具有內(nèi)在的或與生俱來的道德情操，這種道德情操有先天性，他看到了這種法則以及基于這種法則所產(chǎn)生的自發(fā)秩序。

　　米塞斯發(fā)現(xiàn)的人的行動學(xué)法則也是一般性規(guī)則，它不是基于對道德情操的認(rèn)識，而是基于對人的行動的認(rèn)識，是一個理性維度，更為抽象，它與亞當(dāng)·斯密的“道德情操”具有某種互補性。

　　還有經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則也可以歸為一般性規(guī)則，它相對來說更經(jīng)驗一些，但這種經(jīng)驗性不并妨礙其一般性。相比之下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有一般性規(guī)則概念，只有“最大化”的方法，這是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中沒有“個體的行動”概念。如果沒有個體的行動，也就不需要一般性規(guī)則，因為只有行動才需要規(guī)則，規(guī)則是為行動服務(wù)的。

　　“市場”正是由人的行動受一般性規(guī)則的協(xié)調(diào)所形成的秩序化產(chǎn)物。這樣的市場概念是比較廣義的。一個正常的社會正是建立在一般性規(guī)則之上的，比如家庭、企業(yè)、學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)都應(yīng)如此。

　　我們把符合一般性規(guī)則的社會視為正常社會，這也是一個社會本來應(yīng)該具有的狀態(tài)。如果人們對一般性規(guī)則缺乏了解，會看不到這種狀態(tài)，而是把存在視為合理。就像清朝末年，一些男人不愿意剪掉辮子，他們已經(jīng)把留著辮子視為合理的事，忘了辮子當(dāng)初是怎么在清朝政府的威逼下加上去的。

　　認(rèn)識與遵循一般性規(guī)則的民族是理性的和有智慧的，這種理性與智慧也會使一個民族獲得長期的繁榮發(fā)展。相反，長期無視甚至拋棄一般性規(guī)則的民族是愚昧和野蠻的，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上也會是停滯不前的。

　　一般性規(guī)則提供了判斷“發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)。一個國家是不是在發(fā)展，要看這個國家的制度是否在更大程度上向一般性規(guī)則靠近，而不是看經(jīng)濟(jì)增長數(shù)據(jù)如何。這是因為價值具有主觀性，數(shù)據(jù)并不代表價值。靠近一般性規(guī)則，就是發(fā)展，且更趨公平與公正。上世紀(jì)七十年代末中國的改革開放，其實就是回歸一般性規(guī)則，這種回歸使中國獲得了巨大的發(fā)展，今后應(yīng)該繼續(xù)這種回歸。

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　　張德勇：邏輯一致性的四個維度

　　時間、空間、人和物這四個方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的研究和討論中遵循邏輯一致性，并不容易做到，需要經(jīng)過大量的理論學(xué)習(xí)和實踐觀察，才能不斷進(jìn)步。

　　很長一段時間，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的教科書還是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這樣的書名和表述，很容易讓人誤解，誤以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于歐美等西方國家的經(jīng)驗建立起來的，所以只適用于西方國家，而不適用于中國。所以才有學(xué)者表示，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，認(rèn)為整個東亞的發(fā)展和西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都不一樣。

　　很多人往往是對別人一套標(biāo)準(zhǔn)，對自己又是另外一套標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們常說的“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的本質(zhì)就是違反了邏輯一致性原則，從“己所不欲，勿施于人”變成了“己所不欲，卻偏偏要強(qiáng)施于他人”，或者是另外一種情況，“他人所欲，以己之標(biāo)準(zhǔn)去禁止”。還有的情況是，以某個民族或者某個階層來區(qū)分，認(rèn)為文化的不同、階層觀念的不同，導(dǎo)致理論的適用范圍不同。無論哪種情況，都忽視了作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該一視同仁，而不應(yīng)該對不同的人使用不同的邏輯和理論。

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　　王東：在共融互通中推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)

　　城市建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要引擎。在對未來城市的探索中，生態(tài)文明要素必不可少。但生態(tài)城市建設(shè)不是生態(tài)與城市的簡單相加，而是兩者內(nèi)外系統(tǒng)及其多種要素的縱深相融。

　　生態(tài)城市是環(huán)境與社會的復(fù)合體，其建設(shè)要融入讓群眾生活更舒適的理念，服務(wù)于人的綠色生活和身心健康。這就需要集約高效的生產(chǎn)空間、宜居適度的生活空間，特別是社區(qū)建設(shè)中要有完善的基礎(chǔ)設(shè)施和綜合服務(wù)，使工作、居住、休閑、交通、教育、醫(yī)療等有機(jī)銜接、便利快捷。生態(tài)城市建設(shè)要有特色，在傳承文化、運用科技、借鑒經(jīng)驗中樹立品牌。歷史文化是城市的靈魂，生態(tài)城市建設(shè)必須延續(xù)城市歷史文脈，不僅要保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)，而且要留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、民俗特點、建筑風(fēng)格等基因，將良好生態(tài)與城市精神關(guān)聯(lián)，成為展現(xiàn)城市形象的發(fā)力點。

　　生態(tài)城市建設(shè)是時代發(fā)展的要求，必須堅持創(chuàng)新驅(qū)動。從實際出發(fā)，在工程建造、清潔生產(chǎn)、能源利用、廢棄物處理、交通運輸、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域加強(qiáng)研發(fā)和廣泛運用先進(jìn)的節(jié)能環(huán)保技術(shù)、材料等。同時，與物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)新應(yīng)用結(jié)合起來，使生態(tài)城市的運營和服務(wù)更精細(xì)。生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)避免政府唱“獨角戲”，更要切實用生態(tài)良方破解“城市病”，久久為功，促進(jìn)生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型，形成在一定范圍內(nèi)可復(fù)制、可推廣的生態(tài)城市建設(shè)經(jīng)驗。

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　　王祥喜：凝聚做強(qiáng)做優(yōu)做大國企的磅礴力量

　　國家能源集團(tuán)堅持把開展好黨史學(xué)習(xí)教育作為一項重大政治任務(wù)，堅定不移做強(qiáng)做優(yōu)做大國有資本和國有企業(yè)，在聚焦聚力開新局上下功夫求實效。

　　堅持把落實碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)要求作為重要政治責(zé)任。著力推進(jìn)清潔能源規(guī)模化，加大新能源和可再生能源開發(fā)力度，加快“風(fēng)光氫儲”“水光蓄儲”綜合能源基地建設(shè)，確保2025年非化石能源裝機(jī)占比達(dá)到40%以上，力爭2025年煤基產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)碳達(dá)峰，2055年前實現(xiàn)碳中和。堅持把科技自立自強(qiáng)作為企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推動新一代信息技術(shù)同生產(chǎn)經(jīng)營深度融合，高水平建設(shè)“智慧國家能源”。堅持把提升質(zhì)量效益作為企業(yè)發(fā)展的價值取向。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，把安全發(fā)展貫穿企業(yè)改革發(fā)展各領(lǐng)域和全過程，持續(xù)推進(jìn)安全生產(chǎn)專項整治三年行動，打好污染防治攻堅戰(zhàn)。堅持“兩個一以貫之”，完善中國特色現(xiàn)代企業(yè)制度，加快推進(jìn)三項制度改革，健全市場化經(jīng)營機(jī)制，深入推進(jìn)混改、雙百行動、員工持股試點、科改示范等專項工程，確保完成國企改革三年行動目標(biāo)。堅持把管理創(chuàng)新作為激發(fā)內(nèi)生動力活力的重要舉措。突出價值創(chuàng)造，加強(qiáng)精細(xì)化管理，深入實施對標(biāo)一流管理提升行動，完善風(fēng)險防控機(jī)制，加強(qiáng)經(jīng)營、財務(wù)、金融、法律合規(guī)、境外投資等各類風(fēng)險管控，不斷提升公司管理體系、管理能力現(xiàn)代化水平。堅持把黨的建設(shè)作為引領(lǐng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動力。

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　　王子今：漢代官員“私書”具有政治文化意義

　　漢代民間通信中，存在利用驛傳系統(tǒng)的情形，官員作為社會成員，自然也有類似條件。然而，官員在占用交通工具、交通動力等方面的便利條件，使得公共資源受到一定侵害。官吏利用書信實現(xiàn)的具有政治色彩的“交通”，是高層執(zhí)政集團(tuán)高度警覺并且予以嚴(yán)厲禁止的。

　　而“交通私書”作為政治術(shù)語，指一定社會層次人等社交往來的方式，往往用以指責(zé)具有特殊目的的非法交往。這種情形一旦涉及高級權(quán)力斗爭，往往構(gòu)成重罪。《漢書》卷七《昭帝紀(jì)》載元鳳元年（前80年）冬十月詔公布了如下政治事件，左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊等“數(shù)以邪枉干輔政，大將軍不聽，而懷怨望，與燕王通謀，置驛往來相約結(jié)”。于是，“燕王遣壽西長、孫縱之等賂遺長公主、丁外人、謁者杜延年、大將軍長史公孫遺等，交通私書，共謀令長公主置酒，伏兵殺大將軍光，征立燕王為天子，大逆毋道”。這一政變圖謀“故稻田使者燕倉先發(fā)覺”，告知大司農(nóng)楊敞，楊敞告諫大夫杜延年，終于被舉報。“延年以聞。丞相征事任宮手捕斬桀，丞相少史王壽誘將安入府門，皆已伏誅?！笔潞蠖叛幽?、燕倉、任宮、王壽因功“皆為列侯”。這是一起爭奪最高權(quán)位的“謀反”案?！把嗤酢迸c朝中權(quán)貴“交通私書”，同上官桀、桑弘羊“與燕王通謀，置驛往來相約結(jié)”形成互動。這說明，“交通私書”不單單是私人交往行為，而且具有重要的政治文化意義。

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