【重點推薦】全面理解中國式美好生活

　　【第534期】王益：全面理解中國式美好生活

　　美好生活是價值取向與實踐活動的統(tǒng)一。馬克思將對未來的美好生活的原則性勾畫指向了“ 每一個人”的“自由而全面發(fā)展”，而非片面發(fā)展的“單向度人”。美好生活又是現(xiàn)實的實踐活動，要深諳美好生活的實現(xiàn)是一個與現(xiàn)實的社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的歷史過程，本著實事求是的原則，遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實的實際情況出發(fā)，制定與人們的生存發(fā)展相適應(yīng)的具體生活需求，鼓勵人們通過共同的社會勞動實現(xiàn)美好生活并為更加美好生活創(chuàng)造條件。

　　美好生活是物質(zhì)富足與精神富有的雙重統(tǒng)一。人們對美好生活的需求不能只停留于物質(zhì)層面，更有其超越性的維度——精神、文化、社會等方方面面。黨的二十大報告明確指出“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，鄧小平同志也曾指出“貧窮不是社會主義”，這里的貧窮不僅僅是物質(zhì)的貧窮，也應(yīng)包括精神的貧乏，可以說，精神富有與物質(zhì)富足一樣，都應(yīng)該是中國式美好生活應(yīng)有之義。

　　美好生活的實現(xiàn)需要公平正義的社會制度支撐。構(gòu)建更為公平、正義的社會無疑是“美好生活”的題中之義。改革開放初期及之后的一段時間，緣于落后的物質(zhì)文化發(fā)展水平，我國的現(xiàn)代化進程提倡 “效率優(yōu)先、兼顧公平”以及“先富帶動后富”，其造成的一個可能性后果就是貧富分化；進入到經(jīng)濟發(fā)展水平得以大幅提升的新時代，則要突出強調(diào)公平，要在高質(zhì)量的發(fā)展中“兼顧效率與公平”，建構(gòu)和完善更為公平的分配制度。

　　原文鏈接：全面理解中國式美好生活

　　縱觀幾千年中華文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，在不同歷史階段形成不同文藝思潮，涌現(xiàn)出各自特征和時代意義，展現(xiàn)出中華民族思想精華。中華文藝思想不斷同外來各種先進思想相結(jié)合，其融通豐富和發(fā)展壯大過程，正是中華思想具有包容力、創(chuàng)造力和鮮活生命力的歷史證明。作為文化凝聚力和共同體認同的中華文藝思想，在不同歷史時期超越族群和社會階層，將不同的意識形態(tài)和文化核心要素進行整合、散播和傳承，形成了最為重要的傳統(tǒng)——以人民為中心，文藝為政治服務(wù)的理念及實踐。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強國，需要努力研究和弘揚中華優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)思想，推動社會主義文化的更大發(fā)展和更大繁榮。新時代新征程，文學(xué)研究者要胸懷“國之大者”，不忘初心，牢記使命，立志以文學(xué)藝術(shù)研究高質(zhì)量發(fā)展文化建設(shè)、推進文化自信自強、增強中華文明傳播力影響力。

　　原文鏈接：用文學(xué)藝術(shù)研究推進文化自信自強

　　現(xiàn)代化強國既要表現(xiàn)出經(jīng)濟發(fā)展、科技先進、國防強大的硬實力，也應(yīng)展現(xiàn)出社會和諧、文化繁榮、擁有強大哲學(xué)社會科學(xué)體系的軟實力。目前中國理論在概念、框架、方法、風(fēng)格等方面深受西方哲學(xué)社會科學(xué)的影響，導(dǎo)致“在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”。因此，盡快補齊短板，加快構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)體系，形成系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)思想，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，提升我國國際話語權(quán)的內(nèi)在要求與應(yīng)有之義。要用中國語言評價中國現(xiàn)實、講好中國實踐、傳播好中國聲音，保持理論定力，贏得國際尊重，形成具有主體性、原創(chuàng)性的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系，讓中國的世界形象逐步由“他塑”轉(zhuǎn)向“自塑”。

　　原文鏈接：用中國經(jīng)驗豐富自主知識體系的哲學(xué)社會科學(xué)

　　“綱領(lǐng)”是目標(biāo)和方向，是路線方案政策，是大政方針，“行動”是實現(xiàn)“綱領(lǐng)”的具體實際行動。綱領(lǐng)管目標(biāo)、管方向、管路線、管方案、管方針政策，是行動的前提，沒有正確綱領(lǐng)，就沒有正確行動。然而，正像馬克思指出的：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要”。就是說，綱領(lǐng)很重要，綱領(lǐng)制定出來之后，實現(xiàn)綱領(lǐng)的每一步實際行動更重要，它關(guān)乎好的綱領(lǐng)的具體實現(xiàn)。如今，切實具體的實際行動是一種“稀缺資源”。在工作中，一些人喊出許多震撼世界的詞句（口號），在行動上卻是最大保守分子，缺乏具體實際行動，致使很好的綱領(lǐng)架在空中，難以落細落小落地落實。2023，我們期望是一個“行動年”，踏石有印、抓鐵有痕，逢山開路、遇河架橋，釘釘子，真正能把黨的二十大所確定的“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略部署一步步落到實處，避免口號滿天飛不見行動響、說得多做得少、會議多落地少、只說不做、有想法沒辦法等現(xiàn)象。

　　原文鏈接：2023：“風(fēng)高浪急”現(xiàn)實的哲學(xué)追問

　　一是“尊嚴”。在近年來反對克隆人、合成生命和胚胎基因編輯的論證中，尊嚴論證都被廣泛使用。什么是尊嚴？筆者認為，尊嚴是人（類）之為人（類）的心理基礎(chǔ)和心理底線。人的生命應(yīng)該受到尊重，因為生命是人的生物載體。也是在這個意義上，人的每一個個體的生命都是不應(yīng)該被操作和控制的。因此，科技活動的一個底線就是不應(yīng)該觸碰這一底線，時刻想到要維護人的尊嚴。

　　二是“向善”。從生命倫理學(xué)的近40年的倫理治理經(jīng)驗來看，它形成了科技倫理研究與發(fā)展的“先行區(qū)”、倫理審查建制化“探索者”和科技倫理治理的“示范區(qū)”?，F(xiàn)代生命倫理學(xué)的實踐可以追溯到二戰(zhàn)結(jié)束，而在生命科技倫理審查實踐中，“受試者權(quán)益”保護一定是一項最重要的原則之一，這也是符合科技倫理治理本意的。

　　三是“審慎”。在科技高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，風(fēng)險在某種程度上是一個不可消除的因素?？萍蓟顒討?yīng)當(dāng)正視這種風(fēng)險的存在，而為了控制“風(fēng)險”特別是不可恢復(fù)和補救的風(fēng)險，科技工作者一定要以萬分“審慎”的態(tài)度開展科技工作。

　　原文鏈接：科技倫理治理的三個維度