作者：文旭（西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

　　摘　要：文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)文化在語(yǔ)言表達(dá)與人類(lèi)認(rèn)知中的核心地位。本文系統(tǒng)梳理了文化的內(nèi)涵及其歷史演化，指出文化不僅是語(yǔ)言的重要基石，更是塑造人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵因素。本文深入探討了文化對(duì)認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知?jiǎng)右蚣扒楦姓J(rèn)知的多層面影響，揭示了不同文化背景下人們?cè)诟兄?、推理和情感表達(dá)上的差異?；谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論框架，本文進(jìn)一步分析了文化概念化的多種形式，包括文化范疇化、文化隱喻化、文化轉(zhuǎn)喻化、文化圖式化和文化框架化，闡釋了文化如何通過(guò)語(yǔ)言反映復(fù)雜的認(rèn)知模型與社會(huì)行為規(guī)范。本文認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)跨學(xué)科的融合與創(chuàng)新，拓寬理論視角和研究方法，完善文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，為深化語(yǔ)言、文化與認(rèn)知之間的互動(dòng)研究提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：文化；文化認(rèn)知；文化概念化；文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

　　一、引言

　　筆者（文旭 2024a）在《外國(guó)語(yǔ)文》上發(fā)表的《文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)初探》一文闡述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的文化視角和文化認(rèn)知，以及文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)、研究目標(biāo)和話題。這引起了國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者的關(guān)注和興趣，但限于篇幅，有些問(wèn)題還沒(méi)有得到深入探討，甚至還未涉獵。文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一種新的發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)和理解不僅是認(rèn)知過(guò)程，更深深植根于特定的文化認(rèn)知模型和文化經(jīng)驗(yàn)之中。它突破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的機(jī)械分析，更加關(guān)注語(yǔ)言使用者如何借助文化認(rèn)知模型建構(gòu)意義，反映語(yǔ)言與文化認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系。

　　不同文化背景下語(yǔ)言認(rèn)知的差異性和多樣性，使得文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇。如何科學(xué)地建構(gòu)文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科，揭示語(yǔ)言、文化、認(rèn)知（或心智）之間的互動(dòng)關(guān)系，成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題?；诖?，本文旨在對(duì)文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所涉及的幾個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行探討，如文化的內(nèi)涵與演化、文化對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響、文化概念化（cultural conceptualization）等，期望這些探討能為該學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展提供理論支持和研究啟示。

　　二、文化的內(nèi)涵與演化

　　“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！闭Z(yǔ)言是文化的重要載體，也是“文化整體中的一部分”（馬林諾夫斯基 1987：7）。“一個(gè)民族的語(yǔ)言反映了該民族的文化、心理和思維方式?！保―eutscher 2010：1）語(yǔ)言與文化、認(rèn)知（或心智）之間的關(guān)系已成為語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)。有鑒于此，要研究文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，首先就要明白什么是文化。每個(gè)民族都有自己的文化，每個(gè)民族的文化又都蘊(yùn)含著自己的民族特質(zhì)。但文化是什么？可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。Kroeber &Kluckhohn（1952）系統(tǒng)梳理了164種文化的定義，對(duì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于文化的定義，后來(lái)的研究達(dá)到上千種?？梢?jiàn)，“文化，文化，言之固易，要正確地加以定義及完備地加以敘述，則并不是容易的事”（馬林諾夫斯基 1987：2）。

　　在中國(guó)，“文化”一詞最初由“文”和“化”兩個(gè)字組成，各有不同之義。在先秦典籍中，“文”與“化”多單獨(dú)使用，如《周易·賁》中提到“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”。這里隱含“以文教化”的思想，但尚未形成“文化”一詞。西漢劉向在《說(shuō)苑·指武》中首次將“文化”連用：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化,而后武力加焉。”此處“文化”實(shí)際上是指“文治教化”的意思，即以禮樂(lè)制度施行教化，與“武功”相對(duì)（司馬云杰 1987：7）。南朝時(shí)期的蕭統(tǒng)在《昭明文選》中提到“文化內(nèi)輯，武功外悠”，這延續(xù)了“文治教化”的含義，仍為政論話語(yǔ)。然而，現(xiàn)代“文化”概念的轉(zhuǎn)型肇始于19世紀(jì)，經(jīng)西方的culture概念傳入東亞。日本明治學(xué)者西周等用漢字“文化”翻譯culture，賦予其“人類(lèi)精神活動(dòng)總和”的現(xiàn)代含義。晚清學(xué)者梁?jiǎn)⒊热私璧廊毡疽朐撟g法，取代嚴(yán)復(fù)“文明”等舊譯，強(qiáng)調(diào)民族精神特質(zhì)。20世紀(jì)初，“文化”與“文明”分野漸明，前者側(cè)重精神、習(xí)俗等抽象層面（如語(yǔ)言、藝術(shù)），后者偏向物質(zhì)、技術(shù)等具象成就。1897年，康有為在《日本書(shū)目志》中直接采納日譯“文化”一詞，標(biāo)志著其現(xiàn)代意義正式進(jìn)入漢語(yǔ)。

　　梁漱溟、錢(qián)穆、張岱年等都對(duì)“文化”有一些定義或看法。例如，梁漱溟（2011：7）說(shuō)：“文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”錢(qián)穆（2016：1）在論述文明與文化時(shí)說(shuō)：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面?！幕瘎t必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”錢(qián)穆（2012：33；2020：2，4）還說(shuō)：“文化是指人類(lèi)生活之總體，……文化就是我們的‘人生’，只是并不指我們每一個(gè)人個(gè)別的人生，乃是指的一個(gè)大群體的人生。……文化必然有傳統(tǒng)，無(wú)傳統(tǒng)就是無(wú)文化?！睆堘纺旰统桃松剑?017：3-4）認(rèn)為：“文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系，或者說(shuō)是許多要素組成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)?！饕齻€(gè)層次：第一層是思想、意識(shí)、觀念，等等。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝聚而成的條例、規(guī)矩等?！幕雌渌鎸?duì)的問(wèn)題可分為三個(gè)方面，即人和自然關(guān)系的方面，人和人關(guān)系的方面，以及人自身的關(guān)系——如靈與肉、精神生活和物質(zhì)生活——的方面。”

　　由上可見(jiàn)，“文化”一詞在中國(guó)的嬗變，從古典的統(tǒng)治策略術(shù)語(yǔ)，演變?yōu)楹ㄈ祟?lèi)全部精神創(chuàng)造活動(dòng)的現(xiàn)代概念，折射出中國(guó)語(yǔ)言對(duì)跨文化知識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這一過(guò)程既包含漢字本義的基因延續(xù)（如“文”的符號(hào)性和“化”的動(dòng)態(tài)性），也體現(xiàn)全球化時(shí)代語(yǔ)義重構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性。

　　在西方尤其是歐洲，culture（文化）一詞也有一個(gè)演化過(guò)程。這個(gè)詞最初源自拉丁語(yǔ)cultura，本義指“耕種”或“耕作”（land cultivating）。這一最初的含義反映了人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，即通過(guò)耕作改善土地，體現(xiàn)了一種“培養(yǎng)”和“滋養(yǎng)”的過(guò)程。17至18世紀(jì)，歐洲思想家開(kāi)始將culture引申為對(duì)人的培養(yǎng)，特別是精神、道德和知識(shí)的教化，這顯然是culture的隱喻化過(guò)程。例如，英國(guó)哲學(xué)家培根將文化視為“精神的耕作”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性對(duì)人類(lèi)心靈的塑造作用。19世紀(jì)，人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)興起后，culture逐漸被用來(lái)指代一個(gè)民族或社會(huì)的整體生活方式、習(xí)俗、信仰與價(jià)值體系。例如，泰勒（1992：1）在其《原始文化》一書(shū)中，就這樣定義文化：“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！碧├盏倪@一經(jīng)典定義將文化視為人類(lèi)社會(huì)生活中所有學(xué)習(xí)到的知識(shí)和行為方式的總和，強(qiáng)調(diào)文化的復(fù)雜性和社會(huì)傳承性，極大地影響了后來(lái)的文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)科學(xué)。

　　20世紀(jì)，隨著符號(hào)學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相繼興起與發(fā)展，文化的研究重心轉(zhuǎn)向文化如何建構(gòu)意義和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。例如，Geertz（1973：5）認(rèn)為，“文化就是由人類(lèi)自己編織的意義網(wǎng)絡(luò)”，強(qiáng)調(diào)文化作為共享符號(hào)體系，塑造人們的世界觀和行為模式，是人們用來(lái)理解和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的符號(hào)體系，因此對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的解釋科學(xué)。馬林諾夫斯基（1987：14）也認(rèn)為：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接或間接地滿足人類(lèi)的需要，一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生著，而且是有效的?！彼凇犊茖W(xué)的文化理論》（1999：56）中還說(shuō)：“文化是由部分自治和部分協(xié)調(diào)的制度構(gòu)成的整合體。它依據(jù)一系列原則而整合。例如血緣共同體通過(guò)生育，空間相鄰?fù)ㄟ^(guò)合作，活動(dòng)中的專門(mén)分工，最后但同樣重要的是，政治組織通過(guò)權(quán)力的運(yùn)用而整合。每個(gè)文化的完整性和自足性都?xì)w因于一個(gè)事實(shí)，即滿足基本的、實(shí)用的及整合化的全部需求?！边@顯然強(qiáng)調(diào)了文化在建構(gòu)意義等方面的重要作用。

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、認(rèn)知與文化的不可分割性，認(rèn)為語(yǔ)言不僅反映文化，而且也深刻地塑造著人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。文化是一套共享的認(rèn)知系統(tǒng)，它通過(guò)語(yǔ)言得以傳遞、保存和重構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)通過(guò)分析語(yǔ)言中的范疇、隱喻、轉(zhuǎn)喻、框架、圖式等認(rèn)知模型，揭示文化認(rèn)知的內(nèi)在機(jī)制。例如，Lakoff &Johnson（1999：69）就認(rèn)為，文化知識(shí)的一個(gè)重要組成部分就是一些規(guī)約的意象以及關(guān)于這些意象的知識(shí)。同時(shí)，變成隱喻習(xí)語(yǔ)的知識(shí)也是文化知識(shí)的重要組成部分。“一種文化中最基本的價(jià)值將會(huì)與該文化中最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。”（Lakoff &Johnson 1980：22）Langacker（1999：16）也認(rèn)為，語(yǔ)言是“文化最基本的工具和成分，文化在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的反映是普遍的，也是非常重要的”。中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”觀念體現(xiàn)了中國(guó)文化里人與自然和諧共生的認(rèn)知模型，如《孟子·盡心上》的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。這里的盡心、知性、知天，可以說(shuō)是“天人合一”的雛形。當(dāng)然，不得不承認(rèn)，人道與天道還是有差別的。此外，王陽(yáng)明的“知行合一”之說(shuō)也反映了中國(guó)文化的一個(gè)基本認(rèn)知模型，那就是認(rèn)識(shí)與行為、思想與生活必須一致。英語(yǔ)的TIME IS MONEY隱喻則反映了西方文化對(duì)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重視。從最初指“耕作”到現(xiàn)代涵蓋知識(shí)、信仰、符號(hào)體系和認(rèn)知框架，culture一詞的演變反映了西方社會(huì)對(duì)人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的認(rèn)知深化。文化概念的發(fā)展歷程體現(xiàn)了人類(lèi)不斷探索自身存在與意義的歷程。

　　誠(chéng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代學(xué)者更加關(guān)注文化的多元性、多維性、動(dòng)態(tài)性與演化性。文化不再被看作固定的實(shí)體，而是一種不斷被建構(gòu)、協(xié)商和再創(chuàng)造的軟實(shí)力?；ヂ?lián)網(wǎng)、全球化、跨文化交際和數(shù)字媒體等，使得文化認(rèn)知更加復(fù)雜多變。文化既是知識(shí)和習(xí)俗的總和，也是賦予世界意義的知識(shí)體系、符號(hào)體系、行為模式、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多重層面，更是塑造人類(lèi)認(rèn)知和行為的共享模式，體現(xiàn)了文化作為復(fù)雜認(rèn)知和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。這些特征揭示了文化的多維度和深刻內(nèi)涵，有助于全面理解文化的本質(zhì)，也為文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　但是，在文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究中，我們更關(guān)心的是文化如何影響人類(lèi)認(rèn)知和人類(lèi)語(yǔ)言。如果文化無(wú)所不包，就什么問(wèn)題也說(shuō)明不了。因此，這里我們可以根據(jù)文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科建設(shè)的需要，從純主觀的角度給文化下一個(gè)工作定義：文化就是指一個(gè)社會(huì)中所有成員共享的認(rèn)知系統(tǒng)，包括價(jià)值觀、態(tài)度、意識(shí)、信念、規(guī)范、取向、行為模式以及所有社會(huì)成員普遍持有的潛在假設(shè)等要素。

　　三、文化對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響

　　文化“滲透于人類(lèi)行為的各個(gè)方面”（West &Turner 2010：364），對(duì)人類(lèi)行為的影響非常深遠(yuǎn)?！吧畹囊磺蟹矫?，無(wú)不受文化的觸動(dòng)，無(wú)不因?yàn)槲幕淖儭＿@些生活方式指的是人的個(gè)性、人表現(xiàn)自我的方式（含表情方式）、思維的方式、身體活動(dòng)的方式、解決問(wèn)題的方式……”（霍爾 2016：16）文化與認(rèn)知是密切關(guān)聯(lián)的，正如Langacker（2014：28）所說(shuō)：“認(rèn)知在所有層次上既是具身的，也是文化內(nèi)嵌的?！盩omasello（1999：4）甚至認(rèn)為：“一個(gè)合理的假說(shuō)就是，現(xiàn)代人所展示出的各種令人驚異的認(rèn)知技能和產(chǎn)品，是人類(lèi)自身物種的獨(dú)特方式或文化傳播方式的結(jié)果?！?/p>

　　文化對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的影響是多維和多層次的，涵蓋了認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知機(jī)制、認(rèn)知?jiǎng)右?、認(rèn)知原則、認(rèn)知識(shí)解、認(rèn)知方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知策略、思維方式、時(shí)空認(rèn)知、情感認(rèn)知等許多方面。這里選擇三個(gè)方面舉例說(shuō)明。

　?。ㄒ唬┪幕瘜?duì)認(rèn)知過(guò)程的影響

　　文化不僅塑造語(yǔ)言和行為規(guī)范，更深刻地影響個(gè)體的感知、注意、記憶、推理和決策方式等認(rèn)知過(guò)程。例如，在視覺(jué)注意方面，研究發(fā)現(xiàn)：東方文化背景下的參與者表現(xiàn)為整體式注意，關(guān)注背景及其與主體的關(guān)系；而西方文化背景下的參與者則傾向于分析式注意，重點(diǎn)關(guān)注圖像中的中心對(duì)象。這反映了文化認(rèn)知過(guò)程的根本差異。在推理方式方面，Nisbett（2003）認(rèn)為：東方文化偏好歸納思維，強(qiáng)調(diào)情境和整體聯(lián)系；西方文化則偏好演繹思維，注重規(guī)則和邏輯一致性。這導(dǎo)致兩者在因果關(guān)系判斷上存在顯著差異。在決策風(fēng)格方面，有學(xué)者通過(guò)跨文化實(shí)驗(yàn)證明：集體主義文化中的個(gè)體傾向于風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，重視社會(huì)和諧；而個(gè)人主義文化中的個(gè)體則更傾向于風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)。更多實(shí)證研究表明：關(guān)于面部表情識(shí)別的跨文化差異，東亞人更依賴整體面部信息，而西方人更注重局部特征。這進(jìn)一步佐證了文化對(duì)認(rèn)知過(guò)程的系統(tǒng)性影響。

　　文化對(duì)認(rèn)知過(guò)程的影響還可以通過(guò)語(yǔ)言事實(shí)予以說(shuō)明。例如，在描述空間關(guān)系時(shí)，英語(yǔ)習(xí)慣用相對(duì)方位詞（如left和right），而澳大利亞某些土著語(yǔ)言則普遍使用絕對(duì)方位詞（如north和south），這反映不同文化對(duì)空間認(rèn)知的不同方式（Levinson 2003；Distin 2011：81-82）。此外，顏色詞的差異也是文化影響認(rèn)知過(guò)程的語(yǔ)言體現(xiàn)。納瓦霍語(yǔ)細(xì)分了多種藍(lán)綠色調(diào)，有專門(mén)詞匯區(qū)分，而英語(yǔ)僅用blue或green覆蓋類(lèi)似色彩，這影響了兩種文化成員對(duì)顏色的感知和范疇化。再如，漢語(yǔ)中的親屬稱謂極其復(fù)雜，區(qū)分多種輩分和親屬類(lèi)型，這不僅反映社會(huì)結(jié)構(gòu)，也影響認(rèn)知范疇的形成。這些語(yǔ)言事實(shí)說(shuō)明，文化通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)影響人們的感知、注意、分類(lèi)（范疇化）等認(rèn)知過(guò)程，形成具有文化特征的認(rèn)知模型。

　?。ǘ┪幕瘜?duì)認(rèn)知?jiǎng)右虻挠绊?/p>

　　認(rèn)知?jiǎng)右蚴侵蛤?qū)使個(gè)體進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力或原因。它反映了個(gè)體為何愿意注意、思考、學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題，是認(rèn)知過(guò)程背后的心理推動(dòng)力。文化對(duì)認(rèn)知?jiǎng)右虻挠绊懗浞煮w現(xiàn)在不同文化中語(yǔ)言表達(dá)的差異上，這反映了文化價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體認(rèn)知驅(qū)動(dòng)力的塑造。例如，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與集體期望，語(yǔ)言表達(dá)傾向于通過(guò)責(zé)任感和義務(wù)感來(lái)體現(xiàn)認(rèn)知?jiǎng)右?，漢語(yǔ)中的“我（們）應(yīng)該……”“我（們）必須……”和“為了實(shí)現(xiàn)……”表達(dá)了行為背后的社會(huì)動(dòng)因和集體目標(biāo)。相比之下，西方文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主性和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，語(yǔ)言中常見(jiàn)的動(dòng)因表達(dá)直接反映個(gè)體的興趣、好奇心和個(gè)人目標(biāo)，如英語(yǔ)表達(dá)式“I’m curious about ...”和“My goal is to ...”突出了認(rèn)知?jiǎng)右虻膬?nèi)在驅(qū)動(dòng)性和個(gè)人目標(biāo)導(dǎo)向性。此外，歸因語(yǔ)言的差異也體現(xiàn)文化對(duì)認(rèn)知?jiǎng)右虻挠绊憽＠?，漢語(yǔ)常常使用“必須”“應(yīng)該”等詞匯，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范的驅(qū)動(dòng)作用。但在英語(yǔ)中，個(gè)體常用“It’s my responsibility.”或“I’m accountable for ...”表達(dá)對(duì)行為的自主承擔(dān)。在情感動(dòng)因方面，漢語(yǔ)多體現(xiàn)外部環(huán)境或集體力量的激勵(lì)，如“受到……的激勵(lì)/鼓勵(lì)”，而英語(yǔ)則更傾向于突出個(gè)人情感的激勵(lì)作用，如“I feel motivated because ...”這些語(yǔ)言事實(shí)不僅反映了文化差異，也揭示了認(rèn)知?jiǎng)右蛐纬傻奈幕A(chǔ)。通過(guò)跨文化、跨語(yǔ)言的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)知?jiǎng)右虻奈幕茉鞕C(jī)制，不僅影響認(rèn)知內(nèi)容和方式，更在深層次上決定了個(gè)體為何以及如何參與認(rèn)知活動(dòng)。我們可以用表1進(jìn)行比較分析：

　?。ㄈ┪幕瘜?duì)情感認(rèn)知的影響

　　人非草木，孰能無(wú)情。情感是人類(lèi)天生的本能，如《禮記·禮運(yùn)第九》中說(shuō)：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”七情六欲是人的正常情志活動(dòng)，適當(dāng)宣泄或許有益身心健康。文化對(duì)情感認(rèn)知的影響體現(xiàn)為不同文化在情感識(shí)別、表達(dá)、談?wù)摵驼{(diào)節(jié)方式等方面的顯著差異。首先，情感表達(dá)方式會(huì)因文化而異。在中國(guó)文化中，情感表達(dá)趨含蓄和間接，如漢語(yǔ)常用“心里難受”或“有些不高興”來(lái)弱化負(fù)面情緒的表達(dá)，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)和諧及他人感受的尊重；而西方文化通常鼓勵(lì)直接、坦率地表達(dá)情緒，如英語(yǔ)“I feel sad.”和“I’m angry.”等表達(dá)較為直接明了。據(jù)說(shuō),愛(ài)斯基摩人沒(méi)有表達(dá)生氣的詞匯，也感覺(jué)不到這種情感；塔希提人（Tahitians）識(shí)別不出內(nèi)疚、悲傷、渴望或孤獨(dú)，他們把我們所稱的憂傷描述為疲倦、惡心或身體上的痛苦；斯巴達(dá)人的母親在聽(tīng)到兒子戰(zhàn)死沙場(chǎng)的時(shí)候會(huì)微笑（Pinker 1998：364-365）。其次，情感隱喻反映了文化特有的認(rèn)知模型。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》中說(shuō)：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！比擞形迮K，五臟之氣化生五志，于是產(chǎn)生喜怒悲憂恐五種情志活動(dòng)。五志與人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）分別相對(duì)應(yīng)，故有“喜傷心”“怒傷肝”“思傷脾”“憂傷肺”“恐傷腎”之說(shuō)。這就是為什么在漢語(yǔ)情感詞匯中，“肝”常與憤怒、生氣相關(guān)，“肺”則與悲傷、憂愁關(guān)聯(lián)，反映了中醫(yī)對(duì)情感與身體器官關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)知，如“肝火”和“肝氣”。在英語(yǔ)中，heart常作為情感的中心隱喻，如heartbroken和heart-stricken都表示極度悲傷。此外，文化還影響情緒調(diào)節(jié)的規(guī)范與策略。例如，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人情緒的開(kāi)放表達(dá)和調(diào)節(jié)，認(rèn)為自我表達(dá)有助于心理健康；而中國(guó)文化則倡導(dǎo)抑制情緒以維護(hù)群體和諧，語(yǔ)言上多采用“沒(méi)關(guān)系”“沒(méi)事”等表達(dá)緩和情緒的措辭，體現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)性調(diào)節(jié)。最后，文化中的自我觀念影響情感認(rèn)知的內(nèi)涵。中國(guó)文化的互依自我更強(qiáng)調(diào)情感在社會(huì)關(guān)系中的作用，影響語(yǔ)言表達(dá)中的人稱和情感指向；而西方文化中的獨(dú)立自我促使個(gè)體關(guān)注內(nèi)心感受和個(gè)人體驗(yàn)。如表2所示，文化通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)、隱喻體系和調(diào)節(jié)規(guī)范，塑造了多元化的情感認(rèn)知模型，對(duì)跨文化交際具有深遠(yuǎn)意義。

　　四、文化概念化

　　文化認(rèn)知的一個(gè)重要組成部分就是文化概念化。它是指在不同文化背景下人們?nèi)绾卫斫夂徒M織關(guān)于人、社會(huì)與自然等方面知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知過(guò)程。這里把文化概念化看成是動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程，而不是像Sharifian（2017）那樣看成是結(jié)果。文化概念化包括多種不同的類(lèi)型，如文化范疇化（cultural categorization）、文化隱喻化（cultural metaphorization）、文化轉(zhuǎn)喻化（cultural metonymization）、文化圖式化（cultural schematization）和文化框架化（cultural framing）。這些可統(tǒng)稱為文化認(rèn)知模型化（cultural cognitive modeling）（文旭 2024b）。下面我們列舉幾種常見(jiàn)的類(lèi)型予以說(shuō)明。

　?。ㄒ唬┪幕懂牷?/p>

　　我們每天都在使用范疇，每天都在范疇化。范疇化能力是人類(lèi)基本的認(rèn)知能力之一，如果沒(méi)有這一能力，人類(lèi)很難在現(xiàn)實(shí)生活以及其他社會(huì)行為中發(fā)揮作用（Taylor 2003）。文化范疇化指的是人們基于特定文化背景對(duì)事物進(jìn)行系統(tǒng)分類(lèi)和組織的認(rèn)知過(guò)程。這一過(guò)程不僅反映了客觀事物的特征，更深刻地體現(xiàn)了文化的價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)及生活習(xí)慣對(duì)人類(lèi)認(rèn)知的塑造作用。顏色范疇化是文化范疇化的典型實(shí)例之一。Berlin &Kay（1969）通過(guò)跨文化研究發(fā)現(xiàn)，世界上的語(yǔ)言中一共有11個(gè)基本顏色詞，但不同語(yǔ)言對(duì)顏色的劃分卻存在顯著差異。此外，親屬關(guān)系范疇化在不同文化中表現(xiàn)尤為顯著。漢語(yǔ)親屬稱謂體系極為復(fù)雜，詳細(xì)區(qū)分父母雙方、輩分和年齡，反映了中國(guó)文化對(duì)家族等級(jí)與血緣關(guān)系的重視（Chao 1968）。而英語(yǔ)親屬稱謂體系較為簡(jiǎn)化，更符合西方核心家庭結(jié)構(gòu)的文化觀念。食物分類(lèi)范疇化也反映了文化的差異性，如日本文化中將食物分為“主食”“配菜”和“湯”，反映其飲食結(jié)構(gòu)和社會(huì)習(xí)俗；而西方文化中“主菜”“配菜”和“甜點(diǎn)”的劃分則體現(xiàn)不同的餐飲文化。

　　在時(shí)間范疇化方面，中國(guó)傳統(tǒng)的十二時(shí)辰制度體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)間循環(huán)觀念；而猶太文化從日落開(kāi)始計(jì)時(shí)，這種時(shí)間范疇與多數(shù)西方文化午夜計(jì)時(shí)形成對(duì)比。此外，文化范疇化還廣泛體現(xiàn)在抽象概念和社會(huì)認(rèn)知中。Lakoff &Johnson（1980，1999）認(rèn)為，隱喻和轉(zhuǎn)喻作為認(rèn)知機(jī)制，也在文化范疇化中扮演著關(guān)鍵角色，塑造人們對(duì)抽象概念如時(shí)間、生命和情感的理解。文化范疇化研究不僅深化了我們對(duì)語(yǔ)言多樣性的理解，也為跨文化交際和傳播提供了重要的理論支持。因此，文化范疇化作為文化概念化的重要組成部分，是理解語(yǔ)言、認(rèn)知與文化交互關(guān)系的基礎(chǔ)。

　?。ǘ┪幕[喻化

　　文化隱喻化是指文化通過(guò)隱喻機(jī)制，將抽象的概念、價(jià)值觀以及社會(huì)現(xiàn)象具體化、形象化的過(guò)程。隱喻不僅是語(yǔ)言表達(dá)的修辭手段，更是文化認(rèn)知的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，反映了文化獨(dú)特的思維模式與世界觀。隱喻“既基于身體經(jīng)驗(yàn)，也基于文化經(jīng)驗(yàn)”（K?觟vecses 2015：95）。不同文化基于其歷史背景、哲學(xué)體系及社會(huì)實(shí)踐，形成了各自特有的隱喻體系，這些隱喻深刻塑造了人們對(duì)人生、時(shí)間、情感、社會(huì)秩序等核心概念的認(rèn)知和表達(dá)方式。

　　例如，人生的文化隱喻化就是指通過(guò)隱喻將人生這一復(fù)雜抽象概念具體化、形象化的概念化過(guò)程。人生隱喻不僅反映了不同文化對(duì)生命意義和人生經(jīng)驗(yàn)的理解，也塑造了個(gè)體對(duì)自我和世界的認(rèn)知模型。在西方文化中，LIFE IS A JOURNEY（人生是旅程）是最典型的隱喻，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在生命旅途中面對(duì)的選擇、挑戰(zhàn)和成長(zhǎng)。這一隱喻通過(guò)起點(diǎn)、路徑和終點(diǎn)的意象，突出了自主性和進(jìn)步性。此外，西方文化中的LIFE IS A DRAMA（人生是戲?。╇[喻強(qiáng)調(diào)個(gè)人角色扮演與命運(yùn)的戲劇性，源于西方戲劇傳統(tǒng)的影響，如莎士比亞的戲劇。人生隱喻豐富多樣，如LIFE IS A GAME（人生是游戲）強(qiáng)調(diào)人生中的策略、競(jìng)爭(zhēng)與運(yùn)氣，體現(xiàn)了西方文化對(duì)個(gè)人能力與環(huán)境挑戰(zhàn)的重視。LIFE IS A STORY（人生是故事）突出了生命的敘事性和個(gè)體的獨(dú)特經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)人生過(guò)程的連續(xù)性和意義建構(gòu)性。此外，LIFE IS A ROLLER COASTER（人生是過(guò)山車(chē)）形象地表達(dá)了人生起伏和情緒波動(dòng)，反映對(duì)人生不確定性的認(rèn)知。而LIFE IS A BATTLE（人生是戰(zhàn)斗）則體現(xiàn)了西方文化中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的堅(jiān)韌精神。這些文化隱喻共同建構(gòu)了西方文化對(duì)人生自主性、挑戰(zhàn)性和故事性的文化概念化。

　　相比之下，中國(guó)文化中的人生隱喻更強(qiáng)調(diào)自然和命運(yùn)的循環(huán)，如“人生是（流）水”。這一隱喻體現(xiàn)在“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”《老子·八章》，以及“行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉”（《莊子·山木》）等思想中。它寓意人生的無(wú)常與順應(yīng)自然，說(shuō)明理想的人生應(yīng)效法水，柔韌處下、滋養(yǎng)萬(wàn)物、順應(yīng)環(huán)境；反對(duì)刻意造作，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”與自然流動(dòng)?！独献印ぐ苏隆愤€提到水之七善：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！边@不僅是對(duì)水之品性的深刻描述，更是通過(guò)水來(lái)比喻人生以及為人處世的智慧和道德準(zhǔn)則。而印度文化則多以“人生是輪回”來(lái)隱喻人生，體現(xiàn)佛教和印度教關(guān)于生命輪回與解脫的哲學(xué)思想。這些跨文化隱喻的差異揭示了不同文化對(duì)人生價(jià)值、命運(yùn)控制和自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知取向。通過(guò)比較分析，人生隱喻的多樣性不僅可以豐富文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，也可以促進(jìn)跨文化理解和跨文化交流傳播。

　　（三）文化轉(zhuǎn)喻化

　　文化轉(zhuǎn)喻化是指在同一認(rèn)知域或理想化認(rèn)知模型中，通過(guò)轉(zhuǎn)喻機(jī)制實(shí)現(xiàn)概念間轉(zhuǎn)移的重要文化概念化過(guò)程。不同于隱喻依賴的是兩個(gè)認(rèn)知域之間的結(jié)構(gòu)映射，轉(zhuǎn)喻是基于概念間的真實(shí)關(guān)聯(lián)關(guān)系，如部分與整體、容器與內(nèi)容、地點(diǎn)與機(jī)構(gòu)等（文旭 2014）。這一機(jī)制不僅豐富了語(yǔ)言表達(dá)，也反映了文化對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的塑造作用。典型的轉(zhuǎn)喻如用“北京”指代中國(guó)政府，體現(xiàn)“地點(diǎn)—機(jī)構(gòu)”的概念轉(zhuǎn)喻；用“杯子”代表杯中飲料，體現(xiàn)“容器—內(nèi)容”的概念轉(zhuǎn)喻；用“紅領(lǐng)巾”指代“少先隊(duì)員”，體現(xiàn)“領(lǐng)屬物—領(lǐng)屬者”的概念轉(zhuǎn)喻。

　　跨文化對(duì)比表明，轉(zhuǎn)喻化在不同文化中的表現(xiàn)存在差異，反映各自社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)知的特征。例如，在中國(guó)，常用“中南?！弊鳛檎畽C(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)喻，但在美國(guó)，卻是“白宮”作為政府機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)喻，這反映了政治中心地理位置的文化象征意義。此外，在美國(guó)“華爾街”泛指金融界，而在日本則由“東京證券交易所”作為經(jīng)濟(jì)權(quán)力的象征，這種地理位置轉(zhuǎn)喻體現(xiàn)了各種文化對(duì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間的認(rèn)知差異。容器與內(nèi)容的轉(zhuǎn)喻也呈現(xiàn)文化特色，英語(yǔ)的a glass of wine中，用glass代指酒，而在阿拉伯文化中可能更傾向用“杯”（cup），這體現(xiàn)了日常飲用習(xí)慣的差異。

　　總之，文化轉(zhuǎn)喻化作為語(yǔ)言和認(rèn)知的橋梁，不僅豐富了語(yǔ)言的表達(dá)資源，也體現(xiàn)了文化認(rèn)知模型的差異?？缥幕D(zhuǎn)喻的對(duì)比研究不僅有助于深化對(duì)語(yǔ)言多義性和語(yǔ)義靈活性的理解，也為跨文化交際中的誤解提供了解釋路徑，具有重要的理論和應(yīng)用價(jià)值。

　?。ㄋ模┪幕瘓D式化

　　認(rèn)知科學(xué)中的“圖式”概念，是指人類(lèi)大腦中組織知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，可幫助個(gè)體理解、解釋并預(yù)測(cè)世界。例如，社會(huì)角色圖式中儒家的“君子”圖式就是一個(gè)儒家的“仁+義+禮+智+信”的動(dòng)態(tài)組合圖式；“家國(guó)同構(gòu)”圖式是一個(gè)隱喻圖式，其中的國(guó)是家的進(jìn)一步放大（君臣≈父子）。文化圖式化是指某一言語(yǔ)社團(tuán)的文化成員基于共同的歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐和知識(shí)積累，形成的一套認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用以解釋、組織和預(yù)測(cè)社會(huì)行為及文化現(xiàn)象的過(guò)程。這些文化圖式不僅幫助個(gè)體快速理解復(fù)雜的社會(huì)信息，也為語(yǔ)言使用和文化傳承提供認(rèn)知基礎(chǔ)。典型的文化圖式包括節(jié)日?qǐng)D式、家庭角色圖式和禮儀圖式等，它們體現(xiàn)了文化對(duì)社會(huì)秩序和價(jià)值觀的認(rèn)知模型。以中國(guó)春節(jié)為例，春節(jié)圖式涵蓋了貼春聯(lián)、吃年夜飯、放鞭炮、拜年及祭祖等一系列文化活動(dòng)，幫助文化成員共同建構(gòu)節(jié)日的意義與社會(huì)期待。中國(guó)的家庭角色圖式則規(guī)定了父親、母親及其他長(zhǎng)輩等不同角色的責(zé)任與權(quán)利，反映了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的認(rèn)知和規(guī)范。漢語(yǔ)的敬語(yǔ)系統(tǒng)體現(xiàn)了復(fù)雜的禮儀圖式，細(xì)化了不同社會(huì)身份在不同場(chǎng)合下的言語(yǔ)行為，彰顯了中國(guó)文化對(duì)尊卑與謙遜的深刻認(rèn)知。此外，西方的婚禮圖式通常包括訂婚、交換戒指、宣誓等環(huán)節(jié)，構(gòu)成文化成員對(duì)婚姻儀式的認(rèn)知模型。再如，阿拉伯文化中的款待圖式強(qiáng)調(diào)對(duì)客人的尊重與禮遇，反映相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀和人際交往準(zhǔn)則。

　　這些文化圖式不僅可以指導(dǎo)日常行為，還影響語(yǔ)言習(xí)得和跨文化交際的效果。圖式理論為文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究提供了重要視角，揭示了文化如何通過(guò)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)維系社會(huì)秩序和文化連續(xù)性。深入理解文化圖式有助于提高跨文化交際的敏感度和準(zhǔn)確性，促進(jìn)不同文化間的理解與融合。

　　（五）文化框架化

　　框架指的是人們對(duì)某一情境或概念所持有的系統(tǒng)化知識(shí)結(jié)構(gòu)或認(rèn)知模型，包含相關(guān)的角色、屬性、關(guān)系及典型事件等。它幫助人們理解和組織信息，是理解語(yǔ)言和認(rèn)知的重要基礎(chǔ)，“餐廳框架”“商業(yè)框架”“婚禮框架”等是為大家所熟悉的典型框架。

　　文化框架化是文化通過(guò)選擇性強(qiáng)調(diào)和組織信息的方式，塑造個(gè)體或群體對(duì)社會(huì)事件、概念和現(xiàn)象的認(rèn)知框架和評(píng)價(jià)視角的過(guò)程。這一過(guò)程不僅影響人們?nèi)绾卫斫庑畔?，還在深層次上決定了認(rèn)知、態(tài)度及行為的形成。文化框架化體現(xiàn)了文化對(duì)意義建構(gòu)的主導(dǎo)作用，是文化認(rèn)知與文化認(rèn)同的重要維度，它在本質(zhì)上是文化認(rèn)知的“操作系統(tǒng)”。例如，中國(guó)人看到“天地君親師”時(shí)，瞬間就會(huì)調(diào)用儒家倫理框架；見(jiàn)到“梅蘭竹菊”時(shí)，則會(huì)啟動(dòng)君子比德框架。正如《周易·系辭上》所言：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！笨蚣苷恰皵M諸形容”的認(rèn)知工具，它既塑造我們?nèi)绾螌徱暿澜?，也決定世界如何向我們顯現(xiàn)。在跨文化語(yǔ)境中，不同文化的框架化方式往往導(dǎo)致認(rèn)知差異和交流障礙，因此文化框架化對(duì)于促進(jìn)跨文化理解和有效交際具有重要意義。

　　具體而言，媒體報(bào)道中的文化框架化表現(xiàn)尤為突出。西方主流媒體在環(huán)保議題報(bào)道中往往采用“科學(xué)與進(jìn)步”的框架，強(qiáng)調(diào)技術(shù)革新、政策推動(dòng)和環(huán)保的全球意義，塑造理性、未來(lái)導(dǎo)向的公眾認(rèn)知。相較之下，部分發(fā)展中國(guó)家的媒體可能以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生存權(quán)利”為框架，重點(diǎn)關(guān)注環(huán)保措施對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響及其對(duì)民生的挑戰(zhàn)，突出現(xiàn)實(shí)的生存壓力和發(fā)展優(yōu)先。這種差異反映了不同文化背景對(duì)同一議題的不同優(yōu)先級(jí)和價(jià)值取向。

　　在健康行為領(lǐng)域，文化框架化影響個(gè)人與社會(huì)對(duì)健康的責(zé)任歸屬。中國(guó)文化傾向于將健康視為“社會(huì)和諧”的組成部分，強(qiáng)調(diào)家庭支持、社區(qū)環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系對(duì)健康的影響；而西方文化則更傾向于將健康問(wèn)題框架化為“個(gè)人責(zé)任”，倡導(dǎo)個(gè)體通過(guò)合理飲食、鍛煉和醫(yī)療干預(yù)實(shí)現(xiàn)健康管理。這一框架化差異不僅影響健康行為的實(shí)踐，也影響醫(yī)療政策的制定和健康教育的傳播策略。

　　文化身份的框架化同樣深刻影響個(gè)體的自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)同。移民群體在主流文化中常被框架化為“外來(lái)者”或“少數(shù)族裔”，這一認(rèn)知限制了其社會(huì)融合的路徑，同時(shí)增強(qiáng)了移民群體內(nèi)部的文化認(rèn)同。相反，移民自身也通過(guò)積極的文化框架化來(lái)維護(hù)和強(qiáng)化對(duì)祖籍文化的認(rèn)同，抵御被主流文化同化的壓力，形成雙重文化認(rèn)同。這種內(nèi)部與外部框架化的互動(dòng)體現(xiàn)了文化認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)。

　　綜上所述，文化框架化不僅是信息傳遞的組織方式，更是文化意義建構(gòu)和文化認(rèn)知塑造的關(guān)鍵過(guò)程。不同文化在框架化策略上的差異，影響跨文化交流的效果和文化理解的深度。深入研究文化框架化有助于揭示文化認(rèn)知機(jī)制，促進(jìn)多元文化背景下的有效溝通和社會(huì)融合。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最新發(fā)展，揭示了語(yǔ)言與文化認(rèn)知之間緊密而復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。語(yǔ)言不僅是文化的反映，更是塑造認(rèn)知結(jié)構(gòu)和世界觀的工具。本文從文化的內(nèi)涵、認(rèn)知影響及文化概念化的多維視角展開(kāi)，系統(tǒng)闡述了文化認(rèn)知在語(yǔ)言中的作用及其多維表現(xiàn)。隨著全球化及數(shù)字化進(jìn)程的加快，文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)研究都需要加強(qiáng)多學(xué)科交叉，深化文化認(rèn)知模型的動(dòng)態(tài)機(jī)制研究，拓展實(shí)證方法，推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用（楊波、崔靜 2023）。通過(guò)持續(xù)探索，文化認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)必將為促進(jìn)跨文化理解、增強(qiáng)文化軟實(shí)力及推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)與文化研究的融合發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐，助力中國(guó)文化的對(duì)外傳播及中西文明的交流互鑒。

　　原載《浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第3期，以紙質(zhì)刊物為準(zhǔn)。