作者：張永生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院生態(tài)文明研究所所長(zhǎng)、研究員）

　　生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本方向。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了前所未有的成就。中國(guó)無(wú)論是在發(fā)展理念還是綠色發(fā)展實(shí)踐上，都處于全球引領(lǐng)地位。習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。目前，社會(huì)上關(guān)于生態(tài)文明的理解，存在著一些似是而非的認(rèn)識(shí)需要澄清。《習(xí)近平生態(tài)文明文選》第一卷(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文選》)的出版，對(duì)于完整、準(zhǔn)確、全面理解和踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想就極其重要。這里重點(diǎn)針對(duì)《文選》出版的重大意義談三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。一是為什么思想的引領(lǐng)如此重要，《文選》的出版正當(dāng)其時(shí)；二是《文選》是檢驗(yàn)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的試金石；三是生態(tài)文明建設(shè)亟須加快自主知識(shí)體系構(gòu)建。

　　一、生態(tài)文明作為人類(lèi)新文明形態(tài)需要思想引領(lǐng)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！鄙鷳B(tài)文明是人類(lèi)新文明形態(tài)。這種人類(lèi)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變，需要新思想的引領(lǐng)。目前，關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)存在“三個(gè)滯后”,由此帶來(lái)一些問(wèn)題。這些都需要通過(guò)系統(tǒng)地理解《文選》原著來(lái)解決。

　　一是理論滯后于思想。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理化構(gòu)建明顯滯后?，F(xiàn)有關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的理論體系，很多都是在傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代形成并為傳統(tǒng)工業(yè)化模式服務(wù)的。就正如我們不能用農(nóng)業(yè)文明的思維理解工業(yè)文明一樣，我們也無(wú)法用傳統(tǒng)工業(yè)文明的思維理解生態(tài)文明。這就亟須學(xué)理上的突破?！段倪x》關(guān)于人與自然和諧共生、美好生活等思想，實(shí)質(zhì)上是對(duì)工業(yè)革命后關(guān)于發(fā)展的基本問(wèn)題及其哲學(xué)基礎(chǔ)的重新思考，是對(duì)發(fā)展的底層邏輯的重塑。

　　二是理論滯后于實(shí)踐。生態(tài)文明的實(shí)踐探索源于解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需求，但目前理論明顯滯后于實(shí)踐。傳統(tǒng)發(fā)展模式遇到不可持續(xù)的困境，必須探索新的實(shí)踐模式，實(shí)踐探索也就走在理論前面。現(xiàn)在關(guān)于發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)理論大多是為傳統(tǒng)工業(yè)化模式服務(wù)的，很難真的以此理解和解釋傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來(lái)的困境，更難引領(lǐng)新的生態(tài)文明實(shí)踐。尤其是，如何基于中國(guó)綠色發(fā)展實(shí)踐抽象出一般性理論，將其不只是應(yīng)用于中國(guó)，而且應(yīng)用于全球，就成為國(guó)家重大需求。習(xí)近平生態(tài)文明思想的確立，本身是為了解決傳統(tǒng)發(fā)展模式不可持續(xù)的中國(guó)難題和世界性難題。這也就內(nèi)在地決定著，習(xí)近平生態(tài)文明思想不只是中國(guó)的，更是世界的。生態(tài)文明理論不僅要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”,而且“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的原創(chuàng)性理論更要走向世界。

　　三是部門(mén)的政策滯后于實(shí)踐的探索。綠色發(fā)展代表新質(zhì)生產(chǎn)力，需要建立相應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，而現(xiàn)在有些政策則是在傳統(tǒng)發(fā)展模式下形成。黨的十八大以后，中央全面深化改革，建立起了生態(tài)文明體制的“四梁八柱”。但是，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，現(xiàn)在改革到了攻堅(jiān)時(shí)期，傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系一定程度上難以滿足新質(zhì)生產(chǎn)力的要求，需要通過(guò)全面深化改革建立新型生產(chǎn)關(guān)系。

　　這三個(gè)滯后帶來(lái)系列后果：認(rèn)識(shí)的誤區(qū)、實(shí)踐的偏差、結(jié)果的背離?，F(xiàn)在社會(huì)上關(guān)于生態(tài)文明的討論非常多，很多實(shí)踐也以生態(tài)文明之名在進(jìn)行，但這些是否屬于生態(tài)文明，不是以議題或者實(shí)踐的標(biāo)簽是否帶“生態(tài)文明”字眼來(lái)判定，而是以其能否從根本上解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)來(lái)判定。這就需要理解生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)。為什么出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)?危機(jī)的根源是什么?如何來(lái)解決?

　　就生態(tài)文明的研究而言，其是否屬于生態(tài)文明的研究，不是以其研究的對(duì)象而定，不是說(shuō)研究環(huán)境問(wèn)題就是在研究生態(tài)文明，而是要看其研究范式、理論基礎(chǔ)、方法、結(jié)論和政策含義是否符合生態(tài)文明的內(nèi)在要求。如果是用環(huán)境與發(fā)展相沖突的傳統(tǒng)理論研究環(huán)境問(wèn)題(比如“先污染、后治理”的理論),則就貌似生態(tài)文明，實(shí)則同生態(tài)文明差之千里。

　　因此，關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，一定要跳出傳統(tǒng)環(huán)境與發(fā)展的理論框架。我們可以看到，一些以生態(tài)文明之名的研究，更多的是將標(biāo)準(zhǔn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于環(huán)境和發(fā)展相互沖突的理論應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。如果是以傳統(tǒng)的思路來(lái)研究環(huán)境問(wèn)題，就很可能得出環(huán)境保護(hù)阻礙發(fā)展的結(jié)論和政策含義。這當(dāng)然就不符合習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！边@是為什么生態(tài)文明研究所在其主辦的《生態(tài)文明研究》發(fā)刊詞中提出該期刊要引領(lǐng)研究方向和學(xué)術(shù)前沿的原因。

　　人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展正處在一個(gè)非常關(guān)鍵的十字路口。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)和國(guó)內(nèi)綠色轉(zhuǎn)型的復(fù)雜形勢(shì)，生態(tài)文明的重要性和緊迫性比任何時(shí)候都更加突顯。

　　其一，從全球來(lái)看，當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)正經(jīng)歷前所未有的變革，全球可持續(xù)發(fā)展格局面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。個(gè)別大國(guó)將其國(guó)內(nèi)危機(jī)歸咎于環(huán)境保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化及全球化等議題，走上了與綠色發(fā)展背道而馳的發(fā)展道路。這對(duì)解決全球可持續(xù)危機(jī)帶來(lái)嚴(yán)重負(fù)面沖擊。中國(guó)則始終堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)定地走人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

　　其二，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處于關(guān)鍵階段，尤其需要深化對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，保持戰(zhàn)略定力。比如，受全球疫情和復(fù)雜地緣政治等因素影響，“十四五”期間節(jié)能減排目標(biāo)遇到困難。這是不是意味著“十五五”的目標(biāo)要降低?回答是否定的。又如，新一輪的國(guó)家自主貢獻(xiàn)(NDC)覆蓋未來(lái)十年(2025—2035年),而中國(guó)的“雙碳”目標(biāo)要求2030年前碳達(dá)峰。這意味著在新一輪NDC周期內(nèi)中國(guó)碳排放要絕對(duì)下降。在此之前，因?yàn)閲?guó)家沒(méi)有確定2030年前碳達(dá)峰的峰值，一些地方就“勇攀碳高峰”,將2030年前當(dāng)作一個(gè)“上高碳項(xiàng)目的最后時(shí)間窗口”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“決不能搞‘碳沖鋒’”,“無(wú)論國(guó)際形勢(shì)如何變化，中國(guó)積極應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng)不會(huì)放緩”。

　　二、《文選》是檢驗(yàn)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的試金石

　　加快生態(tài)文明建設(shè)必須完整、準(zhǔn)確、全面理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)質(zhì)?！段倪x》是理解生態(tài)文明的權(quán)威教材，也是檢驗(yàn)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的試金石。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化。與此同時(shí)，受傳統(tǒng)發(fā)展理念和當(dāng)前復(fù)雜國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的影響，關(guān)于生態(tài)文明也存在一些似是而非的認(rèn)識(shí)，亟須通過(guò)《文選》來(lái)正本清源、撥云見(jiàn)日，加快推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。

　　(一)關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

　　一是一些認(rèn)識(shí)將生態(tài)文明建設(shè)等同于狹義的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。生態(tài)文明建設(shè)不只是簡(jiǎn)單的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，而是文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，中國(guó)在1983年就將環(huán)境保護(hù)作為基本國(guó)策；早在1972年就與國(guó)際社會(huì)同步開(kāi)始環(huán)境保護(hù)事業(yè)。但是，環(huán)境問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)保問(wèn)題。20世紀(jì)80年代末，中國(guó)制定了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略，在制定雄心勃勃的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化目標(biāo)的同時(shí)，也制定了嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，甚至是嚴(yán)格的污染物總量控制目標(biāo)。但是，隨著工業(yè)化的快速推進(jìn)，環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)全面惡化。問(wèn)題的根本在哪里?正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”(《文選》第4頁(yè))。

　　黨的十八大以后，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題才發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。如果從狹義的生態(tài)環(huán)境視角理解生態(tài)文明建設(shè)，或者僅靠生態(tài)環(huán)境部門(mén)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，就會(huì)非常困難。生態(tài)文明建設(shè)有兩個(gè)維度，即環(huán)境和發(fā)展。目前，中國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面做得非常好，各項(xiàng)制度及其執(zhí)行都非常嚴(yán)格，但是綠色發(fā)展這個(gè)維度就很難，因?yàn)榫G色發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，要將傳統(tǒng)發(fā)展模式下環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變成相互促進(jìn)的關(guān)系，是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。

　　二是很多認(rèn)識(shí)沒(méi)有跳出傳統(tǒng)工業(yè)文明的思維框架，還是試圖用傳統(tǒng)工業(yè)文明的思維去理解生態(tài)文明和解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。比如，認(rèn)為只要有新的技術(shù)、新的產(chǎn)業(yè)升級(jí)就能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。事實(shí)并非如此。生態(tài)文明需要發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變，要推動(dòng)人類(lèi)文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。

　　如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?目前有兩種思路。第一種思路是傳統(tǒng)工業(yè)文明的思路，即人類(lèi)中心主義的思路——人類(lèi)凌駕于自然之上，將自然當(dāng)作資源攫取和污染物排放的場(chǎng)所。在地球生態(tài)系統(tǒng)破壞后，再不斷地用新的技術(shù)去解決問(wèn)題。這種思路是所謂綠色工業(yè)文明的思路，更多的是在原有框架下，冀望依靠技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。但是，人的理性是有限的，無(wú)法解決如此復(fù)雜的系統(tǒng)性危機(jī)；解決工業(yè)文明的危機(jī)必須依靠發(fā)展的底層邏輯和文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變。因此，一定要走第二種思路，即生態(tài)文明的思路——敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，讓自然造福人類(lèi)。人類(lèi)不是去觸發(fā)危機(jī)然后再去解決危機(jī)，而是不去觸發(fā)這個(gè)危機(jī)?？梢?jiàn)，生態(tài)文明是一種更高的智慧。

　　三是如果前兩個(gè)問(wèn)題不解決的話，一定會(huì)有第三個(gè)問(wèn)題，也就是將環(huán)境保護(hù)與發(fā)展當(dāng)作對(duì)立關(guān)系。工業(yè)革命以后建立的傳統(tǒng)發(fā)展模式，一直將環(huán)境和發(fā)展當(dāng)作相互對(duì)立的關(guān)系。解決環(huán)境問(wèn)題大都是在保護(hù)和發(fā)展的對(duì)立關(guān)系中尋找平衡，即權(quán)衡保護(hù)環(huán)境的成本和收益，然后找一個(gè)所謂的最優(yōu)平衡點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思路就是這么理解和處理環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的。在這個(gè)所謂的最優(yōu)點(diǎn)或平衡點(diǎn)上，進(jìn)一步保護(hù)環(huán)境就變成發(fā)展的負(fù)擔(dān)，然后問(wèn)題就轉(zhuǎn)變成這個(gè)“負(fù)擔(dān)”是不是“可負(fù)擔(dān)得起”的問(wèn)題。傳統(tǒng)回答就是，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度才能負(fù)擔(dān)得起。這就是典型的“先污染、后治理”的思路。

　　這個(gè)思路是有問(wèn)題的，不是生態(tài)文明的思路。先不講對(duì)環(huán)境保護(hù)的成本和收益的核算是不是準(zhǔn)確，就算準(zhǔn)確的話，如果進(jìn)一步保護(hù)環(huán)境，實(shí)際上會(huì)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)跳躍到新的結(jié)構(gòu)。這種“創(chuàng)造性的破壞”過(guò)程中，會(huì)“從無(wú)到有”地出現(xiàn)大量類(lèi)似“新三樣”的東西，就像新能源汽車(chē)替代燃油汽車(chē)、新能源替代化石能源一樣。因此，關(guān)于保護(hù)和發(fā)展之間相互沖突的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不是生態(tài)文明思想，且會(huì)誤導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系?！杯h(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是沖突的關(guān)系，而是可以做到相互促進(jìn)。

　　(二)環(huán)境和發(fā)展之間如何相互促進(jìn)

　　環(huán)境保護(hù)和發(fā)展之間如何形成協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的關(guān)系?這就涉及一些非常根本的問(wèn)題，即重新思考發(fā)展的基本問(wèn)題及其哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是發(fā)展的底層邏輯要發(fā)生變化，要重構(gòu)環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系。我們首先要問(wèn)為什么發(fā)展，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答又決定著發(fā)展什么內(nèi)容，以及如何發(fā)展。對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，就對(duì)應(yīng)著不同的環(huán)境與發(fā)展關(guān)系。

　　首先，人與自然的位置要調(diào)整，不是像以前那樣人類(lèi)凌駕于自然之上，而是將人的活動(dòng)納入自然框架之下。其次，要重建美好生活的概念。這背后是世界觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“美好生活”的概念，同西方的“美好生活”概念不一樣；西方的“美好生活”概念，工業(yè)革命前后也不一樣，不同國(guó)家也不一樣。工業(yè)時(shí)代西方社會(huì)興起的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義對(duì)之前“美好生活”概念的替代，導(dǎo)致“美好生活”概念被商業(yè)力量或者資本力量過(guò)度操縱，導(dǎo)致發(fā)展的目的與手段發(fā)生背離。也就是，物質(zhì)生產(chǎn)力大幅提高，但幸福程度并未同步提高，同時(shí)還帶來(lái)了嚴(yán)重的全球環(huán)境不可持續(xù)危機(jī)。因此，必須從根本上重塑人與自然的關(guān)系。

　　理解生態(tài)文明必須理解綠色發(fā)展的機(jī)制。2020年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上宣布“雙碳”目標(biāo)以后，中國(guó)的新能源和新能源汽車(chē)等綠色產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。這種嚴(yán)格減排措施反而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)象，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以預(yù)見(jiàn)的。還有，1978年改革開(kāi)放后中國(guó)發(fā)生的天翻地覆變化，也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以預(yù)見(jiàn)的。在改革開(kāi)放初期，國(guó)際機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)今后哪些經(jīng)濟(jì)體會(huì)領(lǐng)先時(shí)，鮮有機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)發(fā)生如此天翻地覆的變化。但是，中國(guó)發(fā)展奇跡的確發(fā)生了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的機(jī)制，是一個(gè)“從0到1”的跳躍。因此，一定要跳出傳統(tǒng)的思維框架理解發(fā)展機(jī)制。黨的十八大以來(lái)，正是因?yàn)橥黄屏苏J(rèn)識(shí)論上的困境，不再擔(dān)憂環(huán)境保護(hù)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)才采取了更加嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系才出現(xiàn)根本性變化。

　　三、加快推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理化構(gòu)建

　　加快推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)需要理解生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)。這就需要加快推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)理化構(gòu)建。習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容是“十大堅(jiān)持”。對(duì)于“十大堅(jiān)持”,不光要知其然，更要知其所以然。現(xiàn)在關(guān)于生態(tài)文明的理解，很多還是只知其然，不知其所以然。如果不知其所以然，就會(huì)有兩個(gè)結(jié)果。其一，不可能真的知其然，因?yàn)橐坏┦挛锏谋憩F(xiàn)形式發(fā)生變化，就會(huì)變得茫然無(wú)措，不知道是不是問(wèn)題的本質(zhì)發(fā)生了新的變化。其二，不知其所以然，就不可能真正創(chuàng)造性地、舉一反三地探索生態(tài)文明的實(shí)踐。這是貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想和推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)遇到的突出問(wèn)題。因此，必須加快推動(dòng)生態(tài)文明學(xué)科的“三大體系”建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)文明的中國(guó)自主知識(shí)體系。

　　一是生態(tài)文明學(xué)科體系建設(shè)。當(dāng)務(wù)之急是要立“戶頭”,明確生態(tài)文明研究的一級(jí)學(xué)科地位。生態(tài)文明是一個(gè)新興交叉學(xué)科。在教育部學(xué)科門(mén)類(lèi)下，有一個(gè)新的交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)。生態(tài)文明學(xué)科也應(yīng)該在這個(gè)門(mén)類(lèi)下。沒(méi)有明確的學(xué)科，生態(tài)文明研究就比較難推動(dòng)，尤其是在高等院校里面，所有的學(xué)術(shù)資源都是按照學(xué)科來(lái)配置的。生態(tài)文明研究所要同高等院校一起，共同討論生態(tài)文明的學(xué)科怎么設(shè)置，就其學(xué)科體系、知識(shí)譜系等形成共識(shí)。

　　二是生態(tài)文明學(xué)術(shù)體系建設(shè)。這就是要建立新的理論。換言之，不是簡(jiǎn)單地把過(guò)去標(biāo)準(zhǔn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，而是從生態(tài)環(huán)境危機(jī)出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行重新反思，包括對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行重新反思，推動(dòng)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在不僅要有發(fā)展范式的轉(zhuǎn)變，還需要有科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變、研究范式的轉(zhuǎn)變。它會(huì)形成關(guān)于生態(tài)文明新的理論和知識(shí)體系。一旦跳出原有的研究范式就會(huì)發(fā)現(xiàn)，過(guò)去很多奉為圭臬的理論可能就不再成立，新的原創(chuàng)性理論就有望出現(xiàn)。因此，用生態(tài)文明的范式去重構(gòu)現(xiàn)有學(xué)術(shù)體系，就會(huì)開(kāi)辟遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)前途。

　　三是生態(tài)文明話語(yǔ)體系建設(shè)。學(xué)術(shù)體系變了之后，政策含義就會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。比如說(shuō)，過(guò)去受傳統(tǒng)理論影響，認(rèn)為環(huán)境和發(fā)展之間相互沖突，就不敢去大力度推動(dòng)環(huán)境保護(hù)。但是，新的理論揭示環(huán)境和保護(hù)之間可以相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)，則政策含義就完全不一樣。

　　因此，生態(tài)文明“三大體系”的建設(shè)過(guò)程，實(shí)質(zhì)是中國(guó)生態(tài)文明自主知識(shí)體系的構(gòu)建過(guò)程。生態(tài)文明是新的文明形態(tài)，而現(xiàn)有知識(shí)體系很大程度上是傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生并為其服務(wù)的。所謂“自主知識(shí)體系”,實(shí)質(zhì)上是蘊(yùn)含在原創(chuàng)中。如果新的知識(shí)是過(guò)去傳統(tǒng)文明形態(tài)下沒(méi)有的，是新的文明形態(tài)下的知識(shí)，那這個(gè)知識(shí)就是原創(chuàng)的，原創(chuàng)的東西當(dāng)然就是“自主的”知識(shí)體系。因此，“自主”是原創(chuàng)意義上的自主，不是說(shuō)別人搞一套知識(shí)體系，我們也另搞一套知識(shí)體系，而是它同已有知識(shí)有傳承，是兼容并蓄的關(guān)系。

　　中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)西方中心主義的祛魅過(guò)程，也是中國(guó)軟實(shí)力的標(biāo)志性概念。過(guò)去關(guān)于現(xiàn)代化的概念，都是以西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。尤其是部分社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，過(guò)去一度盲目迷信西方的理論。整體看，工業(yè)革命后以西方為主建立的現(xiàn)代知識(shí)體系，極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步，必須承認(rèn)其價(jià)值與貢獻(xiàn)，但這些知識(shí)無(wú)法完全解決當(dāng)今世界面臨的不可持續(xù)危機(jī)和不公平危機(jī)，就像化石能源的知識(shí)無(wú)法運(yùn)用在新能源上一樣。解決這一不可持續(xù)的全球危機(jī)，需要生態(tài)文明這一新的文明形態(tài)轉(zhuǎn)變，并相應(yīng)地構(gòu)建新的知識(shí)體系。