作者：邵春堡（中國國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)會副理事長）

　　春秋末期，周王室衰微，諸侯國數(shù)量從西周初年的數(shù)百個銳減至戰(zhàn)國初年的二十余個，楚國、齊國等大國疆域遠(yuǎn)超周禮規(guī)定，分封制在弱肉強(qiáng)食的叢林法則中搖搖欲墜。正是在這樣的時代，孔子完成了從復(fù)古理想主義到現(xiàn)實(shí)變革者的思想蛻變。葉自成先生《棄東周贏天下：孔子的仁道、教育革命及后儒的偏離背逆》一書深刻揭示了孔子如何破立結(jié)合、以贏為歸，構(gòu)建起影響中華文明兩千余年的仁道體系。

　　破局之棄反映解構(gòu)舊制的勇氣

　　孔子對東周制度的拋棄，首先指向早已名存實(shí)亡的分封體系。西周通過“封建親戚，以藩屏周”構(gòu)建的政治秩序，到春秋中后期已徹底崩壞。這種制度性潰敗使孔子認(rèn)識到，依靠血緣宗法維系的分封制已喪失存在基礎(chǔ)，正如書中所指出的，周王室等級特權(quán)的喪失使社會成為以大并小、以強(qiáng)凌弱的無序狀態(tài)，這種解構(gòu)趨勢不可逆，不得不棄。

　　在鬼神觀念上，孔子實(shí)現(xiàn)了從宗教祭祀到人文理性的重要轉(zhuǎn)向。周滅殷后，通過周公“以德代祭祀”思想降低了鬼神崇拜，孔子則采取了更為務(wù)實(shí)的敬鬼神而遠(yuǎn)之態(tài)度，既不完全否定民間信仰，又將重心轉(zhuǎn)向老百姓應(yīng)該遵從的道德。這種對鬼神觀念的有限拋棄，體現(xiàn)了孔子思想的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)性與人文進(jìn)步性的統(tǒng)一。

　　最具革命性的突破是對等級制度的反思。書中尖銳指出，禮以等級尊卑貴賤不平等為基本價值，而“仁”中開始出現(xiàn)人與人相平等的價值。禮強(qiáng)調(diào)單向的尊卑支配關(guān)系，仁主張雙向的道德約束；禮學(xué)之政重在正名以維持等級，仁道之核則是愛人與平等。這種思想張力在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為有教無類的平等主張，在倫理領(lǐng)域體現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”的道德金律。但孔子對等級制的拋棄是不徹底的，源于三重困境：一是分封制沒落的客觀現(xiàn)實(shí)迫使孔子放棄復(fù)古理想；二是思想體系內(nèi)部禮與仁的交織博弈，晚年雖仁學(xué)占優(yōu)卻未能完全厘清；三是老子等思想家的徹底批判雖有影響，但年輕的孔子未能完全理解。

　　立道之本在于建構(gòu)價值體系

　　在解構(gòu)舊制的同時，孔子建構(gòu)起以“共、衡、創(chuàng)、道”為核心的價值體系，這在葉著中有充分論述。

　　“共”的理念集中體現(xiàn)為天下主義的政治理想?？鬃犹岢鼍印昂投煌钡陌菰瓌t，將“和為貴”作為化解等級沖突的良方。書中特別強(qiáng)調(diào)齊太公“道之所在，天下歸之”的觀念，突破宗法世襲局限，將天下視為“全天下人的天下”，這種天下為公的理想超越了零和博弈的思維定式。

　　“衡”的智慧體現(xiàn)為中庸之道的辯證思維?？鬃舆^猶不及的論斷揭示了極端主義的危害。孟子進(jìn)一步發(fā)展出“中庸、權(quán)中、時中”的實(shí)踐方法，使這一思想成為中華文明應(yīng)對極端化的智慧結(jié)晶。

　　“創(chuàng)”的精神在教育革新中體現(xiàn)得最為充分?？鬃印皽毓识隆钡恼J(rèn)知觀打破了教條主義桎梏，其“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的主張確立了學(xué)思結(jié)合的認(rèn)知路徑。在教學(xué)內(nèi)容上，他簡化繁雜的五禮六藝體系，突出禮德并重；在方法上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)、因材施教、循序漸進(jìn)等原則，將師生關(guān)系從森嚴(yán)等級轉(zhuǎn)變?yōu)橐鄮熞嘤训钠降然印?/p>

　　“道”的追求構(gòu)成整個體系的精神根基。受老子影響，孔子從天道中汲取智慧并發(fā)展出人道即仁道，提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的修養(yǎng)綱領(lǐng)。與老子宇宙本體論的“大道”不同，孔子的“道”聚焦現(xiàn)世生活，涵蓋家庭倫理、朋友之道、君臣之道等實(shí)踐領(lǐng)域。其“仁”的概念從個人德性升華至政治理想，孟子進(jìn)一步發(fā)展為“仁政”學(xué)說，主張“省刑罰，薄稅斂”，通過“恒產(chǎn)”保障與道德教化實(shí)現(xiàn)天下太平。

　　葉先生特別指出孔子處理王道與霸道關(guān)系的務(wù)實(shí)態(tài)度：既主張“足食、足兵、民信”的治國三要素，又不排斥霸道的現(xiàn)實(shí)價值。這種思路經(jīng)荀子發(fā)展為“義立而王，信立而霸”的辯證統(tǒng)一觀，認(rèn)為“王者富民，霸者富士”，無論王或霸都需以民富為基礎(chǔ)。

　　贏在其勢的歷史潮流把握

　　孔子思想的生命力最終體現(xiàn)在其對民本理念的堅(jiān)守、歷史趨勢的順應(yīng)與改革實(shí)踐的推進(jìn)上，這構(gòu)成了全書“贏天下”的核心論證。民本思想可追溯至《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，孔子將其發(fā)展為“重民、養(yǎng)民、富民、教民”的系統(tǒng)主張。周公“保民”“裕民”的思想、孟子“樂民之樂者，民亦樂其樂”的論述、荀子“君者，舟也；庶人者，水也”的比喻，共同構(gòu)成了儒家民本思想的譜系。

　　順應(yīng)趨勢的智慧體現(xiàn)在孔子晚年的思想轉(zhuǎn)型上。面對復(fù)周理想的破滅，他從“累累如喪家之犬”的困厄中覺醒，在蔡地重新評價管子的實(shí)踐，最終放棄政治復(fù)古而轉(zhuǎn)向教育革新。葉先生敏銳地指出，這不是妥協(xié)而是覺醒，認(rèn)識到舊時代的不可挽回后，孔子將推廣仁道教育作為人生歸宿。這種轉(zhuǎn)變印證了“窮則變，變則通”的哲理，展現(xiàn)了偉大思想家與時俱進(jìn)的品格。

　　葉自成先生通過全書論證揭示，孔子的“贏”不在一時之政治成功，而在其思想體系的持久生命力。當(dāng)后儒將仁道異化為三綱教條，將實(shí)學(xué)蛻變?yōu)榭照勄逭剷r，恰反襯出孔子原初思想中“共、衡、創(chuàng)、道”的珍貴。伏爾泰曾向往行孔子之道的時代，認(rèn)為那是“世界上最幸福最令人向往的時代”，這一評價雖有理想化成分，卻道出了孔子思想跨越文明的價值。

　　站在當(dāng)代回望，葉自成先生此書的價值不僅在于還原孔子思想的真精神，更在于揭示其對現(xiàn)代社會的啟示：“共”的理念為全球化時代提供了文明對話的準(zhǔn)則，“衡”的智慧為極端化傾向開出了一劑良方，“創(chuàng)”的精神為文化傳承指明了路徑，“道”的追求為價值重建奠定了根基。在文明沖突加劇、生態(tài)危機(jī)凸顯、技術(shù)出現(xiàn)倫理風(fēng)險的今天，孔子“仁道”中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷與理性精神，或許正是人類走出困境的重要思想資源，這正是《棄東周贏天下》給予我們的深刻啟示。